Прокопий устюжский христа ради юродивый житие. Святой праведный прокопий

Убегая от мирской славы благословился у игумена на путешествие в "восточные страны". Зимой, без одежды, претерпевая разные издевательства, он дошел до Устюга Великого , где поселился в убогой хижине.

Житие блаженного Прокопия было таково. Славу мира суетного и мимотекущего он ни во что не ставил. Днем оскорбляемый и избиваемый людьми был истязаем многими обидами, а ночью не давал себе никакого покоя, а ходил по городу и по всем Божьим церквям и молился Господу с обильными слезами, стоя на коленях, прося у Бога помощи городу и людям. С утра же опять весь день ходил по городским улицам, пребывая в юродстве. Когда же святой хотел обрести покой от многих своих трудов или немного уснуть, тогда он ложился на улице, на помойке, или на куче мусора, или в ветхой некрытой часовне, не прикрывая свое нагое тело. И зимний мороз, и снег, и летний солнечный жар, и зной и дождь - все это переносил блаженный с радостью и благодарностью Бога ради. Как он возлюбил Бога всей своей душою и телом, так и Бог его возлюбил и прославил в мире с юного возраста. Блаженный принял от Господа пророческий дар, а также дар чудотворения.

Мощи святого были обретены и положены в раке в Великоустюжском Прокопьевском соборе , где покоятся по ныне .

На иконах святого Прокопия изображают с тремя кочергами, которые он носил в левой руке. Когда кочерги святого бывали расположены прямо, это означало, что летом будет обильный урожай хлеба и изобилие других земных плодов, а когда его кочерги не были обращены главами вверх, означало, что ожидается хлебный неурожай и скудость других всяких плодов, и случался большой голод.

Молитвословия

Тропарь, глас 4

В терпении твоем от Бога мзду дарований пророчества / принял еси, блаженне, / молитвами, бдением и пощением, / тело изнурив, душу же возвысив на Небесная, / Царя всех Христа Бога славы узрети сподобися / и неувядаемым венцем увязеся. Ему же с лики святых предстоя, / за люди своя моление предлагая, / тепле пролия слез источник, / избавил еси град Великий Устюг и люди своя / от труса страшнаго, и огня, и напрасныя смерти./ Темже и мы, к честней раце твоей припадающе, вопием ти: / о Прокопие чудесне, ходатай нам буди ко Господу / во дни нашедших печалей, рабом твоим, / и молися, да спасет души наша.

Кондак, глас 1

Избранный и дивный в житии и чудесех угодниче Божий, святый блаженный Прокопие, песньми духовными любовию восхваляем тя, небеснаго заступника нашего и молим ти ся прилежно: яко имеяй дерзновение ко Господу, молитвами твоими от всяких нас бед освобождай, да зовем ти: Радуйся, святый блаженный Прокопие, великий и преславный Чудотворче .

Использованные материалы

• Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона.
• Житие на сайте Гамбургского Прокопьевского собора Русской Православной Церкви Заграницей:
• "О храме", официальный сайт Великоустюжского Прокопьевского кафедрального собора:

К 303 году император Диоклетиан издал эдикты о преследовании христиан. Вскоре он отправился в Антиохию, где большинство жителей отвергли язычество и стали поклоняться Христу, единственному истинному Богу и Спасителю. Император совершил жертвоприношение в храме Аполлона Дафнийского, а затем возвратился в город на встречу с городской знатью. Знатная горожанка язычница Феодосия родом из Иерусалима, вдова христианина по имени Христофор, привела к императору своего сына Неания , передала в дар много золота и серебра и попросила правителя взять юношу к себе на службу. Неаний понравился Диоклетиану и вскоре был назначен дуксом Александрии с повелением преследовать городских христиан и казнить тех, кто не подчиняется императорским эдиктам.

Неаний отправился в Александрию во главе двух когорт воинов, которыми командовали трибуны Никострат и Антиох. Чтобы укрыться от палящих лучей солнца, они остановились в сирийском городе Апамее, а с наступлением ночи снова двинулись в путь. Они прошли значительную часть пути, как вдруг в небе блеснула яркая молния и раздался голос, вопросивший: «Неаний, куда ты идешь? И против кого ты отправляешься на войну?» Голос предупредил, что если он обрушит преследования на христиан, то поплатится за это жизнью и будет проклят навечно. Повинуясь благим предчувствиям сердца, Неаний в ответ произнес: «Господи!» Тогда в небе появился огромный сияющий крест и стали слышны слова: «Я – распятый Иисус, Сын Божий». Так блаженный познал во всей глубине тайну спасения, а Спаситель напутствовал его словами: «Видевший Меня, ты станешь сосудом избранным. Этим ты победишь всех врагов своих. Да пребудет с тобой мир Мой».

Когда видение рассеялось, Неаний спешно отправился в Скифополь и там заказал одному еврейскому ювелиру изготовить серебряный крест по образу явленного. Как только работа была закончена, на кресте появились три образа с надписями на еврейском языке: вверху – «Еммануил», а по бокам – «Михаил» и «Гавриил» . Неаний благоговейно припал устами ко кресту и нерукотворным образам. Затем он возвратился в Иерусалим.

Отряды бедуинов ежегодно совершали набеги на города той области, грабили жителей, похищали девушек из знатных семей себе в жены. В тот год новая угроза набега нависла над Иерусалимом, видные горожане пришли просить Неания и его воинов о защите. Святой взял крест, который до того времени скрывал, и с именем Христовым отправился на битву. Тогда пало больше 6 тысяч арабов, но ни один из воинов Неания даже не был ранен.

Вернувшись в город, Неаний рассказал о своей победе матери, убежденной язычнице. Но она приписала победу заступничеству идолов и предложила сыну принести им благодарственную жертву. Святой возразил, что одержал победу могуществом Христа, повел мать в зал, где был семейный жертвенник, и сокрушил идолов. Забыв материнские чувства, Феодосия разгневалась и донесла на сына императору. Диоклетиан повелел наместнику Кесарии Палестинской Иустию (Иусту) провести расследование.

Представ перед правителем, Неаний разорвал императорское письмо и заявил, что предпочитает пожертвовать собой во имя Христово, нежели приносить жертву ложным богам бессмысленного культа. Сорвав с себя пояс, он с презрением бросил его в лицо наместнику. Иустий приказал заковать его в цепи и отвести в Кесарию, столицу Палестины, и там прилюдно бичевать. При виде пыток многие из присутствовавших плакали, а славный воин Христов говорил им: «Не меня оплакивайте, а свои души погибшие. Что обретаем мы, если тело наше упокоится в этой жизни, а душа будет осуждена на вечные мучения? Я же радуюсь теперь, как землепашец, бросающий в землю семя в ожидании будущего урожая».

Мученика истязали весь день, а потом, полумертвого и окровавленного, бросили в темницу. Здесь ему явился Спаситель во всей славе, окруженный сонмом ангелов. Он освободил его от уз и сказал: «Отныне имя твое Прокопий (что значит «преуспевающий»), ибо ты будешь преуспевать в благодетели и достигнешь совершенства мученичеством, приведя к Господу многие души». Христос исцелил его раны и придал силы и мужество перенести все испытания во имя торжества истины, уготованные ему служителями бесов.

Когда тюремщики привели святого из темницы к правителю, лицо мученика сияло как солнце, а тело было невредимым, словно только что сотканное полотно. Иустий приписал это чудо вмешательству языческих божеств. Тогда, к его великому удивлению, Прокопий сам вызвался отправиться в капище и принести достойную жертву. Обрадовавшись одержанной победе, язычники устелили путь к жертвеннику белыми одеждами, а глашатаи созвали все население города. Подойдя к языческому храму, святой пожелал войти в него один, якобы для молитвы. Закрыв за собой двери, Прокопий вознес горячую молитву ко Христу – как только он перекрестился, 36 статуй идолов обрушились, рассыпались на части и, что еще чудеснее, все вещество, из которого были сделаны идолы, повелением Божиим превратилось в воду, капище наполнилось водой и из дверей его хлынул поток.

При виде такого чуда оба трибуна, Никострат и Антиох, как и другие воины, сопровождавшие их , уверовали в истинного Бога. Опасаясь мятежа, прокуратор не решился тут же их покарать. Они в ту же ночь пришли к святому в тюрьму и попросили причислить их к воинству Царя Небесного. Прокопий поручил их тюремщику Тертию, своему другу, обещав тому поддержку в испытаниях, а тот отвел воинов к епископу Леонтию, который их и окрестил. Вскоре по приказу Иустия новообращенные были схвачены и обезглавлены на глазах у святого Прокопия. Их тела были похоронены уважаемым жителем города Евлалием.

12 жен сенаторов, видевших чудеса, сотворенные святым мучеником, уверовали во Христа, были схвачены и брошены в ту же темницу. Святой Прокопий всю ночь просвещал их в учении о спасении, призывая не бояться преходящих мучений, ибо, перенося их, они смогут избежать мук ада и обретут бессмертие. Наутро женщин привели на суд к тирану и стали принуждать совершить жертвоприношение. Феодосия, ставшая свидетельницей необычайной стойкости святых мучениц под пытками, была поражена этим – на нее снизошла благодать Божия, и она, отрекаясь от славы и суеты этого мира, воскликнула: «Я тоже слуга Распятого!» Ее вместе с другими христианами бросили в тюрьму, где она врачевала раны 12 мучениц, а сын готовил ее к святому крещению и призывал к мученичеству, говоря: «Следуй за нами и увидишь бессмертными глазами невидимого Бога на Небесах». Феодосия приняла крещение от епископа Леонтия и с радостью присоединилась к лику 12 мучениц. На новом допросе в суде Феодосия горячо исповедала истинную веру, после чего всех жен подвергли жестоким пыткам: им сломали челюсти, вырвали сосцы, жгли подмышки раскаленными свинцовыми шарами. Все они остались неколебимы, поэтому правитель велел сковать их одной цепью и обезглавить. Через несколько дней святой Прокопий вновь был приведен на допрос. Во время пыток он исцелил одержимую бесами девочку. При всех истязаниях мученик оставался неколебимым, словно скала, о которую разбиваются волны, а наместник Иустий, расстроенный до крайности своим полным поражением, впал в сильную горячку и испустил дух.

Вместо него новым наместником был назначен Флавиан, не менее жестокий по отношению к христианам. Он тотчас призвал к себе Прокопия. Тот произнес блестящую речь в защиту Христа, в которой сказал, что даже языческие мудрецы прозревали единственно истинного Бога . Разгневанный Флавиан приказал воину Архелаю обезглавить святого, но как только воин занес меч над головой Прокопия, его рука отсохла, а сам он испустил дух.

Через шесть дней мученик опять предстал перед судом. Обвиненный в колдовстве, он добровольно пошел под пытки, а когда его бичевали, только насмехался над бессилием судьи. Его били воловьими жилами, тело жгли раскаленными угольями. Флавиан велел положить в руку святого фимиам, а руку силой возложить на жертвенный огонь, чтобы, побуждаемый болью от ожога, Прокопий бросил фимиам в знак принесения жертвы идолам. Однако, направляя все свои помыслы к Господу, святой два часа, не дрогнув, держал руку над пламенем, пока она полностью не обуглилась.

Флавиан был потрясен столь необычайной стойкостью, но, ожесточив свое сердце, как некогда фараон, приговорил Прокопия к новым мучениям. По его приказу христианина подвесили, привязав к ногам тяжелые камни, затем бросили в пылающую печь. Делавшие это воины были опалены огнем, а святой остался невредимым, подобно трем отрокам в Вавилоне. Тогда Флавиан вынес ему смертный приговор.

Придя на место казни, святой Прокопий в качестве последнего желания попросил палачей дать ему помолиться.

Обратившись на восток, он молил Господа просветить жителей города светом благодати, исцелить болящих, помочь бедным и послать благодать тем, кто будет почитать его память. Голос с небес возвестил, что молитва его будет исполнена. Тогда святой Прокопий смиренно склонил голову под меч, обретая немеркнущий мученический венец .

Из книги , вышедшей в издательстве Сретенского монастыря.

Составитель - иеромонах Макарий Симонопетрский,
адаптированный русский перевод - издательство Сретенского монастыря

(Икона, I пол. XYI в., Третьяковская галерея)

Прокопий Устюжский был первым настоящим юродивым на Руси. Крестившись у святого Варлаама Хутынского и, раздав свое имение, Прокопий уходит из Новгорода, добирается до Устюга и избирает для жительства этот город. Юродство Прокопия навлекает на него от людей "досаду, укорение и биение", но он молится за своих обидчиков. Житие он ведет жестокое: не имеет кровли над головой, спит "на гноище" нагой, после - на паперти Успенского собора. Молится тайно, по ночам, прося полезное устюжанам, а днем ходит по городу в изорванной одежде с тремя кочергами, перенося усмешки и побои. Принимает у богобоязненных людей помалу пищи, но никогда ничего у богатых. Прокопий обладает пророческим даром, неотъемлемым от юродства. В 1290 году, за неделю до сильной бури с грозой и смерчем, Прокопий призывает Устюжан покаяться в грехах своих "воизбежании гибели от огня и воды". Но никто не верит ему. Только когда страшная туча нашла на город, и земля затряслась, жители бегут в соборный храм, где уже молится Прокопий перед иконой Благовещения Пресвятой Богородицы. Молитвы отвратили Божий гнев, и каменный град выпал в 20 верстах от Устюга, где столетия спустя можно было еще видеть поваленный лес. (В 1567 году устюжская чудотворная икона была перенесена в Москву в Успенский собор). На Руси широко известно одно из прижизненных чудес праведного Прокопия - избавление города Устюга от каменной тучи, которую уготовал Бог за грехи его жителей и для прославления Своего угодника. Раньше во многих православных соборах России хранились как святыня камни из той тучи, выпавшей за Устюгом и никому не принесшей вреда по молитвам святого.
Еще одним пророчеством было предсказание праведного Прокопия трехлетней девочке Марии, что она будет матерью великого просветителя зырян святителя Стефана Великопермского.
Из жития не известно, каким было имя Прокопия до его крещения в Новгороде. Спорным остаётся определение места его рождения. Историки и церковные летописцы пришли к выводу, что путь к православию у Прокопия начался из купеческого германского города Любека. Сюда же в лике святого он вернулся через несколько столетий. На храмовой иконе в часовне написано - Прокоп Устюжский и Любекский. В соседнем с Любеком, городе Гамбурге храм в честь блаженного Прокопа был построен в псковском стиле. Этот кафедральный собор посещают много верующих, как русских эмигрантов, так и немцев.

Собор святого праведного Прокопия был поставлен в честь святого блаженного Прокопия, Христа ради юродивого, устюжского чудотворца, жившего в Устюге во II половине XII века.
В 1471 г. на месте погребения праведного Прокопия был построен храм - благодарность за молитвенную помощь блаженного, спасшего устюжскую дружину от тяжелой болезни во время ратного похода в Нижний Новгород, где стояли заставою от казанских татар. В 1495 г. также гражданами города Устюга, после очередного ратного похода в Нижний Новгород, был построен новый храм, освященный во имя праведного Прокопия. С того времени начали отмечать праздник святого праведного Прокопия. Мощи святого праведного Прокопия и ныне покоятся в соборном храме г. Великого Устюга.
Небольшой по размерам Прокопьевский собор прекрасно вписался в ансамбль Соборного дворища. До 1862 года собор был летним, роль теплого храма выполняла Алексеевская церковь, стоящая рядом. Служба в соборе была прекращена в 1940 году, но в 1948 г. собор вновь передан действующей православной общине. В 1964 году снова принимается решение о закрытии храма для службы. Прокопьевский собор был передан музею, и только в 1996 году он снова вернулся к своим прежним владельцам.

Храм Прокопия Праведного. г.Великий Устюг. Храм Вознесения Господня

(Малое Вознесение),

что в Москве на Большой

Никитской, 18/2.

Здесь находится придел

в честь блаженного Прокопия,

Христа ради юродивого,

Устюжского чудотворца.

Источники:
Святой блаженный Прокопий, Христа ради юродивый, Устюжский чудотворец. Житие и Акафист. - М.: Храм Вознесения Господня (Малое Вознесение), 1997.
Федотов Г.П. Святые древней Руси (X-XVII ст.).- PARIS: YMCA-PRESS, 1989.
Фёдоров В. Перед образом блаженного Прокопия // Советская мысль.- 1997.- 29 октября.-с.3.
Добрынина И. Прокопьев день.// Советская мысль.- 1996.-20 июля.

Святой Стефан, епископ Пермский.

Икона Стефана Великопермского. XIX век. Музей,

г.Великий Устюг.

Стефан Пермский занимает особое место среди святых древней Руси - епископ огромного края, миссионер, посвятивший всю свою жизнь просвещению язычников, создатель пермской грамоты и переводчик на пермский язык (язык современных коми) священных книг.

Родился Стефан около 1335-1340 года в Великом Устюге. Его отец Симеон служил причетником при Устюжской Соборной церкви Успения Пресвятой Богородицы. Мать святого звали Марией. В житие знаменитого устюжского юродивого Прокопия рассказывается, что тот предсказал рождение будущего святого, когда матери Стефана было всего три года.

Еще в детстве Стефан выучился пермскому языку, который впоследствии знал в совершенстве. Любовь к учению и к языкам отличала Стефана от сверстников. Для продолжения учебы он отправился в Ростовский монастырь Григория Богослова, где провел более 10 лет в ученых трудах, выучил греческий язык, переводил богослужебные славянские книги на пермский (зырянский) язык. В 1379 году, перед началом своей проповеди, Стефан отправился за благословением к епископу Герасиму, управляющему в то время митрополией. Рукоположив Стефана в иеромонахи, он снабдил его всем необходимым для освящения церкви и благословил. В том же году Стефан отправился из Москвы к месту своей миссионерской деятельности. Селения пермян начинались тогда от впадения Вычегды в Северную Двину. Первое селение, посещённое Стефаном, называлось Пырас (ныне Котлас).

Стефан предпринимал всё для христианизации Коми. Он избрал единственно правильный путь: терпеливо готовил помощников и миссионеров из местного населения, категорически отказываясь от насильственного русификаторства. Вот почему, в первую очередь, он создал школу для мальчиков - зырян, где начал обучение пермскому и русскому языкам, а также основам богослужения, которое также перевел на местный язык. Наиболее способных и достойных священного сана он посылал в Москву для рукоположения.

Около четырех лет странствовал Стефан по пермской земле. Его убедительная, на родном языке зырян, проповедь, терпение, бесстрашие, непоколебимая твердость характера - все это располагало к нему, и многие из них обращались в христианскую веру. Святой прошел не менее тысячи километров по земле Перми. Он разрушал святилища и срубал священные деревья зырян - все чаще при помощи самих вчерашних язычников, принявших крещение. Старые божества не могли покарать его - и это в глазах народа служило доказательством истинности учения, принесённого святым Стефаном.

Большое впечатление на всех оказала победа Стефана в своеобразном диспуте с главным жрецом Памом. В ходе его Пам вызвал Стефана пройти огонь и воду, чтобы доказать правоту и силу своей веры. Миссионер согласился, но взял и жреца за руку, чтобы идти в огонь вместе с ним: Пам устрашился. Стефан предлагал идти и в воду, но результат был таким же. Посрамленный Пам с остатком своих единоверцев вынужден был уйти. Когда образовалось значительное общество христиан, Стефан приступил к сооружению храма. Церковь в Усть-Выми была построена на берегу реки Выми, при впадении ее в Вычегду на месте "прокудливой" березы - языческого центра зырян. При увеличении числа верующих, Стефан поставил еще две церкви. Возникла необходимость в особом епископе для Пермской земли. Около 1383 года он выехал в Москву и на встречах с Великим князем Дмитрием Донским и митрополитом Пименом стал убеждать их в целесообразности образования епархии в Коми крае. Зимой 1383 года Стефан был возведен в высокое архиерейское достоинство с титулом "Епископ Пермский".

Епископ Стефан еще 13 лет жизни отдал Коми краю. Он воздвиг и освятил несколько небольших монастырей, продолжал миссионерские поездки, поставил первые храмы и часовни по Вычегде, Сысоле, Выми, расширил деятельность школы. Стефану Пермскому, фактически ставшему первым администратором Коми края, приходилось отражать набеги вогулов и вятчан, принимать меры по предотвращению голода в неурожайные годы, утверждать первый суд и т.д.
Скончался Стефан во время третьей поездки в Москву в 1396 году и был похоронен в Кремле. Через полтора века он был причислен к лику святых. Так по достоинству была оценена деятельность святителя Стефана Пермского.

Возле гробницы святого хранился его святительский посох, впоследствии он был увезен поляками, но в середине XIX века возвращен в Россию и ныне находится в Перми. Правительством Коми был дан заказ ученым на издание академического труда о Стефане Пермском. С мая 1992 года в Коми стали широко отмечать день Стефановской письменности. О нем написаны книги, сделаны кинофильмы. 9 мая - день памяти святого Стефана Пермского.
Деревянная церковь Стефана Пермского была поставлена в 1774 году. В 1800 году в память о своем земляке в Великом Устюге была построена каменная Стефано-Пермская церковь, под распоряжением устюгских купцов Ямщиковых, находящаяся на городском кладбище и расположенная, вероятно, вблизи того места, где родился Стефан. С 1815 года, как отмечает летопись, "начали праздновать святителю Стефану Великопермскому в день его преставления, 26 апреля, как великоустюгскому уроженцу".

Стефановский кладбищенский храм.

Снимок 1915 г. г. Великий Устюг.

В конце XIX - начале XX в. Стефановская церковь В. Устюга относилась к числу "достаточно прочных с украшенными и благоустроенными храмами", с достаточными средствами. По свидетельству описи 1919 года особенным благолепием отличался летний храм во имя Св. Стефана Пермского. Престол в алтаре был мраморный, с позолотой и эмалевыми вставками. Своды над престолом украшали отдельные живописные клейма и т.д. Недалеко от церкви, на месте бывшего деревянного храма в конце XIX века поставлена каменная часовня-усыпальница во имя преподобного Серафима Саровского, чудотворца. Внутри часовня восьмигранной формы. В описи указано, что в часовне поставлен стол из белых каменных тесаных плит с надписью на верхней доске: "Сей стол поставлен на месте престола бывшей первой деревянной церкви на кладбище". Эта часовня существует и в наши дни. Колокольня Стефановской церкви построена одновременно с храмом. На ней имелось девять различной величины колоколов. Самый большой из них вылит в 1807 году, весил 107 пудов 30 фунтов. В 1940 году кладбищенская церковь была закрыта. Иконостасы и имущество церкви были уничтожены. С 1948 г. Стефановская церковь использовалась для отпевания умерших. В 1964 году исполком принял решение "в пользовании общины верующих города Великого Устюга оставить одно церковное здание Стефановской церкви". В связи с этим постановлением, в кладбищенской церкви были выполнены необходимые ремонтные работы: устройство иконостаса, парового отопления, настил полов, шпаклевка и покраска холодного храма и алтаря, роспись теплого и холодного храмов, устройство хоров, тамбура и паперти. В 1965 - 1966 годах произведены покраска крыши и куполов храма, позолота иконостаса в Стефановском пределе, реставрация икон, роспись ниш храма и т.д. В 1970 году перекрыли крыши и перестроили иконостас в приделе, привели в порядок часовню, осуществили роспись купола. Постепенно Стефановская церковь вновь приобрела достойный для богослужения вид.

Свято-Стефановский Кафедральный Собор.
г.Сыктывкар, 2001 г.

Источники:
Камкин А.В. Православная церковь на Севере России: Очерки истории до 1917 года. - Вологда, 1992.
Карпов А.Ю., Юрьев А.А. Самые знаменитые святые и чудотворцы России. - М.: Вече, 2000.
Кудрин Н.М. Поклон земле моих предков. - Великий Устюг, 1998.
Чебыкина Г. Церковь святого Стефана Пермского // Сов. мысль.- 1996.- 31 июля.- с.3.
Мальцева С.А. Волков М. Святой Стефан епископ Пермский: История церкви святого Стефана Пермского. Житие. Акафист.- Вологда.
Котлас: буклет.-ООО "Пилот".
Нестерова Л. В. Градское кладбище и кладбищенская церковь // Устюжаночка.-2002.-
18 сентября.-с.4-5.

Преподобные Иоанн и Мария Устюжские.

В несчастные для России время татарского ига, когда перед дикими кочевниками раболепно преклонялись владетельные русские князья, положение народа было самое бедственное. Вся русская земля была обложена данью в пользу хана. Даже в самые отдаленные пределы русской земли на далеком Севере, не испытавшем татарского погрома, в Великий Устюг послан был Батыем баскак для сбора податей в ханскую казну. Тяжелы для народа были эти баскаки, или сборщики: много они причиняли несправедливостей, обид и притеснений людям, под видом ханской дани обогащали себя и не знали меры своему корыстолюбию с самовольству.

Таков был и устюжский баскак Буга, или Багу, татарин по происхождению, по вере язычник. Однажды Буга увидел дочь почтенного жителя Марию, и грубый язычник пленился девственной ее красотой. Не знаю другого закона, кроме своей воли, татарин насильно взял её себе в наложницы. Терпеливо переносили устюжане поборы и грабительства баскака, но такого насилия и своеволия снести не могли. Народ заволновался и стал говорить, что в Ростове, Суздале и Владимире уже убили их и что будто-бы сам великий князь Александр Невский желает того и велел изгонять и избивать их.

Ужаснулся Буга, услышав от Марии о волнении народа и о намерении убить его. Чтобы избежать предстоящей ему опасности, он, по совету Марии, решился принять крещение и вступить с нею в христианский брак. В святом крещении Буга назван был Иоанном. Воспитанная в христианском благочестии добрая жена его своими советами и убеждениями и особенно примером своей высоконравственной жизни скоро тронула его сердце и заставила полюбить принятую им русскую веру. Дикий сын степей в умилении слушал рассказы любимой им женщины и чем более знакомился с догматами и требованиями православной веры, тем более прилеплялся к ней сердцем. Скоро он сделался примерным христианином и своими добродетелями и набожностью приобрёл всеобщую любовь и уважение жителей.

По тогдашнему обычаю богатых людей однажды Иоанн ездил с соколом на охоту. Когда он поднялся на лежавшую близ города так называемую Соколью горку, то прилёг отдохнуть и скоро уснул. Во сне явился ему дивный, величественный муж и сказал: "На этом месте поставь церковь в моё имя". Иоанн не знал, кто говорит с ним, но не решался и спросить явившегося об этом. Заметив то, дивный муж сам сказал ему: "Поставь церковь рождества Иоанна Предтечи".

Иоанн, следую общему совету жены, друзей и знакомых, вскоре построил на месте бывшего ему видения церковь во имя рождества Иоанна предтечи, отчего и сама гора стала называться Ивановскою. Благочестивые супруги богато украсили храм и снабдили его всем нужным для богослужения. Проводя чистую и святую жизнь, они и сами старались сделаться живыми храмами Богу.

Благочестивые супруги Иоанн и Мария, проводя воздержанную и чистую жизнь, с каждым годом восходили от силы в жизни духовной, снискали всеобщую любовь и уважение и оставили после себя добрую память, еще при жизни получив от современников название праведных.

Не дошло до нас никаких сведений о их блаженной кончине. Кроме того, что они скончались уже в старости, в летах преклонных, каковыми изображались на иконах, и были погребены при градской Вознесенской церкви. При построении новой Вознесенской церкви место их погребения вошло внутрь храма, над гробницей устроена рака и отправлялось их празднование по особо составляемой службе. Гробница находилась в тесном придельном храме Воздвижения Креста близ северной стороны под единственным окном, освещающим церковь.

В древних рукописных святцах праведные Иоанн и Мария называются начальниками древнего Устюга.

Церковь Вознесения. Построена в 1648 г.

Источники:

Исторические сказания о жизни святых. Часть I . - Грязовец: Издание Крестовоздвиженской православной церкви Вологодской епархии, 1992. - с.17.

Преподобный Киприан Устюжский.

Киприан Устюжский.

Работа иконописца Н.А.Дофина. 1898.

Издавна, едва ли не с самого основания древнего города Гледена, находился в нем монастырь Святой Троицы. Тут в начале XIII века один богатый землевладелец Двинской трети, Устюжской волости, предав прелести мира, решил посвятить себя иноческой жизни и принял пострижение с именем Киприана.

Благочестивые жители Гледена привыкли посещать монастырь Святой Троицы и находить для себя утешение в душеполезных беседах с иноками. Но в то время река Юг стала подмывать Гледенскую гору и горожане вынуждены были переселиться на Черный Яр за реку Сухону и построить нынешний Великий Устюг. Посещение Троицкого монастыря, от которого они оказались отделены рекой, сделалось для них неудобным. Поэтому они стали просить преподобного Киприана устроить монастырь близ их нового города.

Обойдя город и осмотрев окрестности, он избрал место при озерках за Острожскою осыпью, или валом города, поставил здесь себе малую кельицу и стал подвизаться в ней в непрестанных трудах, посте и молитве. Тяжела однако была для подвижника жизнь без храма Божия и без участия в общественном богослужении. Поэтому в 1212 году, при ростовском князе Константине Всеволодовиче, преподобный Киприан начал строить храм и обитель в честь введения во храм Богородицы и Архистратига Михаила. Жители помогали ему в этом богоугодном деле, принося всё нужное для устроения и содержания обители, а иные стали и жить вместе с ним.

Михайло - Архангельский монастырь (1653-1656 г.г.).

Собор Михайло-Архангельского монастыря. Владимирская надвратная церковь.

Чтобы успокоить братию и дать ей возможность всецело посвятить себя духовным подвигам, преподобный отдал обители всё своё имущество, села, деревни, пахотную и сенокосную землю, которая была у него в устюжской и других волостях, так что с того времени его монастырь не имел ни в чём нужды и стал распространяться и умножаться числом братии.

За такие пожертвования на пользу братии и особенно за свою строго подвижническую и святую жизнь преподобный Киприан был признан единогласно начальником и пастырем собранного им Христова стада.

Принявши на себя управление обителью, преподобный Киприан всего себя посвятил этой трудной обязанности непрестанно заботиться о назиданиии и успокоении братии. Давно уже глава его покрылась сединами, тело иссохло от поста и трудов, а он по-прежнему каждый день трудился с охотою новоначального инока, как будто это был первый день его подвига, оканчивал труды свои всегда так, как бы уже не надеялся трудиться более, словно это был уже последний день его жизни. И это продолжалось не год и не два, но более 60 лет.Как светильник, поставленный на свещнице, сиял он добродетелями и светил и братии, и современникам...

Изумительны для нас такие необыкновенные подвиги, такая несокрушимая твердость воли, такое постоянство и редкое смирение, по которому он, будучи основателем и начальником обители, оставался простым монахом и не принял на себя священного сана. Но сам старец всё это считал малым и недостаточным. Он постоянно молился и оплакивал свою греховность...

"В лето от Рождества Христова 1276 Сентября в 29 день, в субботу в 6 часу дня преставился сей Архангельского монастыря начальник, монах Киприан, и погребён в том же монастыре, близ святых врат, а по времени над гробом его создана каменная церковь во имя Преполовения Господня; гроб же его внутри церкви, за левым клиросом при стене и над ним устроена гробница, которая и доныне всем видима" .

В 1621 году один из монастырских послушников, возвращаясь из Верхотурья, под Пыскорским монастырём, неосторожно грыз корень какого-то растения, данный ему в виде лекарства, и от того сделался так болен желудком, что его, едва живого, с трудом могли довести до монастыря. Здесь он целый год лежал больным, испытал разные лекарства и, ни от чего не получив пользы, обратился с усердною молитвою к преподобному Киприану, обещаясь отслужить в часовне над гробом его панихиду и положить покров на гробницу. Лишь только отслужена была панихида и положен покров, больной Иоанн стал здоров, как бы никогда и не был болен.

Источники:

Священник Иоанн Верюжский. святые Устюжской земли: праведные Иоанн и Мария Устюжские, преподобный Киприан Устюжский, праведные Иоанн устюжский, Христа ради юродивый. - Вологда, 2001.

Исторические сказания о жизни святых. Часть I . - Грязовец: Издание Крестовоздвиженской православной церкви Вологодской епархии, 1992. - с.19.

Тельтевской П.А. Великий Устюг: архитектура и искусство XVII - XIX веков. - М.: "Искусство", 1977.

Праведный Иоаннн Устюжский, Христа ради юродивый.

Икона "Устюжские Святые. 1903 г.

Святой Прокопий Праведный,

святитель Стефан Пермский,

святой Праведный Иоанн Устюжский".

Икона "Святого Иоанна Устюжского".1900 г.

Икона находится в церкви Св.Стефана Пермского

г.Великий Устюг.

Церковь святого Иоанна Устюжского.1764 г. Придорожная часовня святого Иоанна Устюжского. Начало XX в.

Недалеко от Устюга, по другую сторону реки Сухоны, там, где был Гледен, или старый Устюг, где доныне находится монастырь Святой Троицы,... было село Пухово, в котором жил благочестивый и зажиточный земледелец Савва с супругою своею Мариею. Бог благословил их супружество чадородием: у них было два сына.

Старший, Иродион, был живым подобием своего отца как по наружности, так и по характеру, и помогал отцу в его занятиях, что доставляло родителям величайшее удовольствие.

Но второй их сын, Иоанн, почти с самого младенчества начал обнаруживать в себе что-то необыкновенное, непонятное и нисколько не походил на других детей. Постоянно задумчивый и молчаливый, он никогда не участвовал в играх своих сверстников, питался только хлебом и водою, по средам и пятницам решительно не принимал никакой пищи, все ночи проводил без сна в коленопреклонениях и молитвах. Его мать, опасаясь, чтобы такой образ жизни не расстроил его здоровья, заметила ему:"К чему ты постишься в таких годах?" - "Чтобы избавиться от грехов", - отвечал он. - "Какие ещё у тебя грехи в твоих летах? Я не вижу ничего на тебе, кроме благодати Божией!" Блаженный отрок, хотя и не знал грамоты, отвечал ей словами Святого Писания, слышанного им в церкви: "Не говори так, мать моя, без греха никто, кроме одного Бога! Пища и питие не поставят нас перед Ним. Не станем же чрезмерно питать плоти, чтобы она не стала врагом нашим". Удивилась благочестивая мать, слыша столь мудрые слова отрока, и не стала ему докучать о том более.

Савва по хозяйственным ли видам или по другим каким причинам переселился из Пухова на реку Юг в городок Орлов, находившийся верстах 40 от Устюга, и скоро здесь умер, а Мария постриглась в Троицком Орловском монастыре под именем Наталии, и сделана была игуменией. Она взяла с собою в монастырь и Иоанна, который ещё более сделался молчалив и начал чуждаться общества, так что многие стали думать, что он не в полном уме.

Блаженный отрок радовался, услышавши о себе такое мнение, и так как мать не старалась уже ни в чем его стеснять, оставивши на волю Божию, то он и перешел из Орлова в Устюг. и начал юродствовать, подобно святому Прокопию Устюжскому. Иоанн поселился неподалеку от его гроба на соборной площади в хижине, построенной для него набожным Андреем Мишневым. Ночи проводил в молитве, а днем бегал по улицам, как помешанный, то в разодранном и грязном рубище, то почти совершенно нагой. И так жил зимой и летом.

Такой тяжелый подвиг принял на себя юный Иоанн! Чего стоило одно то, чтобы зимой босому и едва прикрытому ходить по городу и переносить северные трескучие морозы. а ему пришлось вытерпеть и перенести много и других великих скорбей и лишений. неразумные и избалованные дети гонялись за ним, как за каким-нибудь зверем, бросали в него грязью, палками и камнями. Люди грубые, не понимавшие ни самих себя, ни его, позволяли себе всячески надругаться над ним и не стыдились даже наносить ему удары и побои без всякого повода к тому с его стороны...

Он не только никогда не роптал и не гневался на своих гонителей и обидчиков, но ещё сожалел и молился за них Богу.

Между тем как большинство народа считало блаженного Иоанна малоумным, были в Устюге и такие люди, которые понимали его и смотрели на него как на добровольного страдальца и подвижника. Так, священнику Успенского собора Григорию, по прозванию Добрая борода, всегда казались изумительными жизнь и терпение юродивого. И захотелось священнику узнать, что делает и какую жизнь ведет Иоанн, когда бывает один. Долго священник искал удобного случая и наконец нашел.

однажды в зимнее время, когда топилась большая печь в церковной трапезе, а богомольцы по окончании вечерней службы вышли все, кроме одного юродивого, священник утаился за дверями и стал смотреть сквозь замочную скважину, что будет делать Иоанн. Блаженный юноша, осмотревшись кругом и не увидев никого в трапезе, стал на молитву. Воздев руки к небу, он молился за глаголющих лесть и за творящих неправду. Так молился он более часу. по окончании же молитвы стал мешать уголья в печке и затем, оградив себя крестным знамением со словами: "Знаменася на нас свет лица Твоего, Господи", лег в печь на горящие угли. Увидев это, испуганный священник быстро отворил двери и бросился к юродивому, опасаясь, чтобы он не погиб в пламени. но как он ни спешил, мнимо безумный ещё скорее, подобно молнии, исторгся из печи и, грозно посмотрев на пытливого, сказал: "Не смей никому говорить о том, что видел ты, до моей смерти". Трепещущий от страха священник дал слово исполнить волю блаженного в точности, и тот обнадежил его за молчание милостию Божиею.

Блаженный подвижник имел в себе такое обилие благодати Божией, что мог одним словом исцелять недуги, но, скрывая то от людей, делал тайно или так, как бы его действие было не с разума.

"Будь верен даже до смерти, и дам тебе венец жизни", - сказал Господь в Откровении (Откр. II , 10). И блаженный Иоанн до конца пребывал верен однажды принятому им на себя подвигу юродства и убожества.

Как необыкновенна была его жизнь, так необыкновенна безболезненная и мирная кончина его. Судя по молодости лет юродивого и тому, что он ни на что не жаловался, казался одинаково бодрым и по-прежнему с утра до вечера расхаживал по городу, никому из устюжан и на ум не приходило, что он доживает уже последние дни.

Но сам блаженный знал это и, радуясь близкому окончанию своего подвига, непрестанно благодарил Бога, изливая душу свою в самой пламенной тайной молитве.

На соборной площади, близ храма Успения Божией Матери и гроба праведного Прокопия, где Иоанн проводил большую часть своего времени, блаженный в последний раз воздел свои руки к Богу и, скрываемый от взора людей темнотою ночи, долго молился о сущих в бедах и скорбях, обо всем в мире и о городе, его приютившем. Потом оградил себя крестным знамением, лёг на голую землю и, как бы заснув, предал чистую душу свою Богу 29 мая 1494 года. Вид усопшего, по свидетельству очевидцев, был "яко ангела Божия, лице светло сияюще и тело аки снег".

Кончина приподняла завесу, скрывавшую жизнь блаженного, и сделала известными его прозорливость, ангелькое незлобие и терпение. Лицам, бывшим свидетелями жизни блаженного, не было теперь причины скрывать его подвиги и благодеяния. Поэтому лишь только слух о его кончине пронесся по городу, тотчас же собралось на соборную площадь великое множество народа. Все спешили отдать последний долг подвижнику. Многие плакали и жалели о том, что, почитая его малоумным, насмехались над ним и оскорбляли его. Соборные священнослужители со всем городским духовенством с великим благоговением и честию, подобающею праведнику, предали труженическое тело его земле на месте его преставления.

Спустя немного лет по преставлении блаженного Иоанна устюжский гражданин Феодор Тутыгин, благоговея к его памяти, на месте погребения блаженного построил церковь во имя Происхождения Честного и Животворящего Креста, устроил гробницу и поставил над телом блаженного Иоанна.

С верою притекавшие к гробнице получали много чудесных исцелений.

Но так как мощи праведного Иоанна находятся на одной площади с мощами святого Прокопия, изображаются оба святых на иконах вместе и во время церковной службы вместе же призываются в молитвах, то богомольцы и недужные обыкновенно обращаются с молитвами к обоим Устюжским чудотворцам. Оттого и исцеления, получаемые от них, записаны в одной книге о жизни и чудесах праведного Прокопия. Так, последняя запись говорит, что в 1613 году устюжане молитвами праведных Прокопия и Иоанна, Устюжских чудотворцев, не только защитили свой город от поляков, но и разбили их.

Чудес, совершившихся отдельно при гробе праведного Иоанна, только три. Два первых без означения времени, последнее случилось в 1565 году.

В 1602 году при постройке вместо обветшавшей деревянной церкви Святого Креста Никитою Григорьевым Строгановым устроен был придел во имя праведного Иоанна.

Ныне мощи его почивают под спудом в каменной пятиглавой холодной церкви в его имя, на левой стороне храма...

Часовня святого Иоанна Устюжского при Собор святого Иоанна Устюжского. 1663 г.

Святых воротах Михайло-Архангельского

монастыря. Начало XIX в.

Источники:

Священник Иоанн Верюжский. святые Устюжской земли: праведные Иоанн и Мария Устюжские, преподобный Киприан Устюжский, праведные Иоанн устюжский, Христа ради юродивый. - Вологда, 2001.

Праведный Иоанн, Устюжский чудотворец. Житие. Акафист. - Вологда: АО "Вологодская коммерческая компания", 2002.

Преподобный Симон Воломский.

В 1607 году из-за наступивших тогда в России волнений и беспорядков Симеон бежал в Москву, где пристал к одному портному и стал учиться у него шить одежду.

Научившись портному мастерству, Симеон вздумал уйти из столицы. Направившись к северу, он дошел до Устюга, а затем отправился водою к Белому морю в Соловецкий монастырь. Прибыв в монастырь неграмотным, он вскоре научился грамоте и церковному пению. Мало-помалу в сердце молодого человека возгорелось желание совершенно оставить мир и постричься в монахи. Пробыв в Соловецком монастыре три года, он оставил его и отправился Двиною из Соловков искать себе более уединенного и безмолвного места. Возвращаясь из Соловков, он услышал, что на реке Пинеге, на Черной горе находится монастырь Пресвятыя Богородицы Грузинския. Симеон пришел в монастырь и принят в монастырь, где вместо Симеона его нарекли Симоном. Это было в 1610 году, когда Симону уже было 24 года от роду. Симон безропотно исполнял все тяжелые монастырские работы. Для большего умертвления плоти он носил под одеждой на голом теле жесткую и тяжелую власяницу. Постелью для него служила голая земля. Спустя некоторое время Симон начал помышлять о том, чтобы достигнуть совершенного безмолвия, чтобы в уединении работать единому Богу. Игумен Макарий с миром отпустил его из обители. Преподобный устремился к Новгороду. Побывал он и в Москве, затем посетил монастыри, находившиеся в окрестностях Вологды, и отправился к знакомому для него Устюгу.

Симон Воломский.

Настенная живопись.

Преподобный Симон прибыл в Устюг 8 июля на праздник преподобного Прокопия и, поклонившись святым мощам его, через несколько дней отправился в путь вверх по реке Юг до селения Кичменгского и по речке Кичменге до деревни Сараевской и оттуда до Волмы. Здесь он стал рубить лес для построения себе малой кельи. Это было 26 июля 1613 года. Пять лет провел преподобный Симон на Волмах в непрестанных трудах и лишениях, никем не знаемый и не слыша в своей пустыне даже голоса человеческого.

Когда о нем узнали окрестные жители, они стали просить старца построить церковь и завести общежитие. Тогда он решил отправиться в Москву для получения на то дозволения и грамоты от государя. Возвратившись из Москвы с царской грамотой, преподобный Симон приложил силы к трудам, чтобы очистить более пространства и приготовить лес для строения церкви. Вскоре церковь была построена. Оказавшись опять на Волме, усердный ревнитель крестного пути Христова освятил построенную им церковь в честь Животворящего Креста Господня. С принятием на себя сана священства он предался еще большим подвигам, служа для своей пустынной братии примером трудолюбия, кротости и простоты сердечной, поста и молитвы. Прошло около 20 лет с того времени, как дана была преподобному царская грамота и устроена на Волмах иноческая обитель, широко распространилась в окрестности слава о подвигах преподобного Симона. Когда приблизился праздник праведного Прокопия Устюжского, народ со всех сторон пошел на поклонение святому угоднику. Туда же отправилась и большая часть братии немногочисленной Симоновой пустыни. Злодеи, узнав об этом, ночью пришли в пустынь, и найдя в ней одинокого преподобного, стали бить его и терзать разными пытками, нанося ему раны железом, опаляя огнем, чтобы получить царскую грамоту. "Много мучища, наругающиеся ему и ножи разбодоша св.тело и наконец отсекоша честную главу его и повергоша тело близ его кельи. Скончался пр.Симон в лето 1641 месяца Июля в 12 день, тело же его лежаще многи дни никем не вредимо ни от зверей, ни от птиц, ни от насекомых, ни от скота тамо живущего, кровь же, истекшая из св. тела его, ссядеся яко камень" - говорит древний списатель его жития.

Преподобный мученик был похоронен в построенной им церкви. Преподобному Симону было 55 лет и 10 месяцев когда он принял мученическую свою кончину.

На том месте, где была отсечена глава преподобного, и невинная кровь обагрила землю, вскоре выросла высокая кудрявая береза, широко осенив его своими ветвями и служа нерукотворным памятником страдальческой его кончины.

Рака (гробница) Симона Воломского

Вскоре после смерти преподобного у гроба его стали совершаться чудеса. Память преподобного Симона совершается в день его убиения 12 июля, служба ему составлена во второй половине XVII века, когда началось его почитание.

В древнем рукописном житии святого записано 26 чудес, совершившихся при его гробе.

Источники:

Исторические сказания о жизни святых в Вологодской епархии. Часть IV. - Вологда, 1994.

Фотографии Громовой Н.В., Белозерцевой И.В.

Преподобный Леонид Устьнедумский.

Введенская Богородская церковь у д. Озёра.

Когда-то ж/д станция луза и г. Лальск входили в Великоустюгский уезд. Купцы даже построили булыжную дорогу "Лальский тракт". Сегодня за один час с половиной на лузском автобусе можно добраться от кузинского "острова" до д. Озёра. Эта деревня находится в 3-х километрах от города Лузы Кировской области в сторону Устюга. Продолжительна была жизнь преподобного Леонида, далеко перешагнул он за обыкновенный предел человеческой жизни. К сожалению, о первой ее половине, за целые 50 лет не дошло до нас никаких известий кроме того, что родился он в 1551 году в пределах новгородских, в Благовещенском приходе Пошехонского уезда Щекинской (в рукописи: Щетинской) волости от крестьянина Филиппа и жены его Екатерины.

Благочестивые родители, воспитывая его в страхе Божием и в правилах православной веры, постарались научить его книжному чтению. В 7111 (1603) году он увидел однажды во сне Матерь Божью, повелевшую ему идти на реку Двину в Моржевскую Николаевскую пустынь и, взяв оттуда Ее икону, именуемую Одигитрией, перенести ее в Устюжские пределы,

Вид на д.Озёра со стороны Недумы.

Около 1605 года преподобный Леонид пришёл на реку Лузу, а 30 (17) июля 1654 года переселился "в вечные обители". Около реки Лузы на озёрах он построил церковь и основал иноческую обитель. 23 мая 1652 года чудотворная икона Божией Матери была перенесена в новоустроенный храм и освящена.

Сегодня церковь располагается на высоком берегу у Святого озера. Она называется Введенская Богородская (Введения Богородицы во храм). В пределе Святой Параскевы Пятницы сегодня происходят богослужения. А в приделе Святого Леонида над его мощами находится современная гробница. К ней прикладываются верующие и читаются акафисты.

В 1999 году впервые состоялось организованное паломничество из Кузина. Около 20 человек из Устюга и Кузина на автомашинах приехали на богомолье на "Леонидов праздник". Специально к Преподобному Леониду приезжают на богомолье и за исцелением верующие из Вологодской, Архангельской, Кировской областей и из Коми. Уже несколько лет в "Усть - Недумском" храме настоятельствует иерей Николай. После праздничной литургии крестный ход, возглавляемый о. Николаем, направился на Недуму. Недума - это канал - канава, прокопанная преподобным Леонидом между озёрами для осушения болотистой местности. Когда он её копал, то "не думал", а молился. Болотистая низина была осушена. Из этих мест исчезли даже "гады" - змеи.

Недума - канал.

К канаве в одном месте имеется слегка приспособленный спуск. Здесь освящается вода. Тут купаются и омываются. С берегов Недумы верующие берут целебную серо - голубую глину. Канал своим устьем выходит на реку Лузу. Поэтому первое место монастыря располагалось при устье Недумы. С тех пор и преподобный Леонид, и его обитель звались Усть - Недумские.

30 июля при большом стечении паломников о. Николай освятил воды в речке (канале). Он окропил святой водой присутствующих богомольцев и здесь же подал "святой крест". Ранее в этом же году у преподобного Леонида побывало наше устюжское духовенство. В Недуме омывался и сам владыка Максимилиан - епископ Вологодский и Великоустюжский.

Источники:

Исторические сказания о жизни святых в Вологодской епархии. Часть IV.- Вологда, 1994.

Фотографии Некипеловой Н.А.

В девяностых годах XIX столетия для благочестивых жителей Великого Устюга, окрестных сел и даже далеких от него селений стала вожделенна пустынька старца Максима, находившаяся в чаще густого могучего леса, в тридцати километрах от Великого Устюга и в пятнадцати - от Погореловской Пятницкой церкви. К старцу шли за советом, за утешением и врачеванием духовным. всех приходивших он отпускал с миром, желанием жить для Бога, все терпеть, всех любить. Духовное врачевание подвижника было благотворно и действенно, и когда старец скончался, проститься с ним пришли тысячи людей из самых разных, даже весьма отдалённых, мест.

Максим Югов родился в 1838 году в семье благочестивых бедных крестьян. Деда его звали Иваном, отца - Георгием, мать - Евдокией. Дед и отец Максима отличались любовью к церкви и набожностью. Во все праздничные и воскресные дни они неопустительно ходили в храм Божий. Детям не дозволялось вкушать хлеба до конца обедни. И в праздничные, и в будние дни за обедом строго соблюдалась тишина, и даже самые маленькие дети не нарушали её смехом и разговорами.

Отец воспитывал детей в строгости. У Георгия и Евдокии было семеро детей: четыре сына и три дочери. старшего сына звали Стефаном, грамоты он не знал, но усердно слушал слово Божие, в воскресные и праздничные дни посещал храм и любил бывать на духовных беседах и чтениях. Второго сына звали Ильей, по характеру он походил на отца - отличался правдивостью и простодушием. Третий сын, Иаков, был солдатом, четвертый - Максим. Трех лет он остался без отца и тринадцати - без матери. С детства он полюбил уединение. Своей сестре Вере говорил, бывало: "Ах, как бы хорошо жить в лесу, ничего не знать, кроме молитвы". В праздничные и воскресные дни Максим постоянно ходил в церковь. Один раз, сославшись на нездоровье, он не пошёл с братьями в храм к утрени, а взяв два ячменных хлеба, отправился в лес верст за десять, нашёл там маленькую обшитую досками "пепельницу" (деревянный шалаш, в котором пережигали дрова на уголь), залез в неё и стал молиться Богу. В лесу он провёл две ночи. За это время он понял, что такому молодому человеку, как он, в лесу прожить трудно, и пошёл домой, не зная, что его давно разыскивают. За три версты от дома его встретили братья и множество людей, которые вышли на поиски пропавшего. Увидев его, все обрадовались и возблагодарили Господа.

Прошло полгода. стосковался Максим по уединению. Нашёл удобный случай, взял опять два хлеба и ушёл на прежнее место, желая помолиться. Провёл он здесь два дня, но снова почувствовал, что не готов к подвигу, и вернулся домой.

Шестнадцати лет, по совету братьев, Максим поступил работать на полотняный завод в пятидесяти километрах от великого Устюга. Здесь он познакомился со сверстниками. Они стали звать его с собою на игры; он хоть и соглашался иной раз на них побывать, но после делался скучным и печальным.

В одно лето на него нашло искушение - не стал ходить в церковь, посчитав, что прилежание к храму поведёт к тщеславию. Стал ходить в лес. Опасаясь, как бы не узнали люди, чем он там занимается, максим купил себе гармонь. Возьмёт в руки и отправится в лес, а там молится Богу. Прослышал как-то о юноше один дальний старец, пришёл, похвалил начаток жизни и сказал: "Гармонь надо бросить, как бы через неё не постигло большее искушение, а в праздничные и воскресные дни следует обязательно ходить в церковь для молитвы, нельзя стыдиться молитвы к Богу, тот стыд от диавола; Сам Господь говорит: кто постыдится Меня и моих словес в роде сем прелюбодейном и грешном, то и Я того постыжусь - не признаю его Своим, откажусь от него; а для уединенной молитвы всегда можно найти время".

Как-то в конце зимы Максим отправился после воскресенья на фабрику, дошёл до леса, помолился и остался бродить по лесу. И пришла ему мысль остричь себе волосы, чтобы смеялись над ним люди, чтобы смириться ему сердцем. В таком виде не узнали его даже братья, на фабрике все стали издеваться над ним, называли дурнем и разными бранными именами, девицы стали сторониться его; он зажил особняком от всех, но работу на фабрике не оставлял.

Через некоторое время Максим совершил паломничество в Соловецкий монастырь, где получил великое утешение и поддержку. Вернувшись домой, он решил выучиться грамоте, чтобы иметь возможность читать слово Божие и жития святых. Буквы ему показывали школьники. Днём Максим работал, ночью учился грамоте; все ночи просиживал он над книгой и научился читать.

Когда Максиму исполнилось двадцать три года, он пошёл странствовать по святым местам России. Братья не препятствовали. Пешком, с небольшой котомкой за плечами добрался он до славного Киева, помолился преподобным Феодосию и Антонию Печерским; на обратном пути посетил Троице-Сергиеву Лавру и московские святыни. Вернувшись на родину, Максим почти не работал, больше читал священные книги и писания святых отцов. В летнее время жил в лесу, где полагал потом поселиться, место это известно только двум его духовным друзьям. Работая в лесу, он снимал с себя рубашку, чтобы комары и оводы досаждали телу; так он испытывал совё терпение.

"Ни о чем не помышлял я тогда, - писал старец, - как о спасении души и будущей жизни. Такое было желание молиться! Посмотрю на небо. Голубое небо, далеко отстоит оно от земли, и думаю: что же я молюсь, хочу спастись малыми трудами? Нет, на небо зараз вскочить невозможно. а враг уже близок - и вдруг найдёт на меня такое уныние, что не знаю, что делать и как спасаться.

Пошёл я странствовать. Иду, слышу, что в разных местах и монастырях есть добрые старцы, отшельники, подвижники, я же человек низкий и бедный, несмелый. Зайти и поговорить со старцами робею. Прочие странники и странницы добиваются свидания с подвижниками, а я думаю: они святые, а я грешный, может быть, они меня, окаянного, и близ своих келий не пустят, а если и пустят, то о чём я говорить буду? Спросят: зачем пришёл? Что я отвечу?

Когда приближался уже к родной стороне и проходил мимо одной обители, какой-то добродетельный монах, заметив мою робость и узнав о моём желании увидеть старца-игумена той обители, привёл меня к нему. Как страшно было мне идти к старцу, не помню себя. Старец принял меня, грешного, как Ангел небесный, утешал меня, неразумного, сладкими речами и поучал меня кротко и смиренно, как жить, как спасать душу. Этот старец был игумен обители преподобного Павла Обнорского, отец Иоасаф, а прежде он жил в Саровской пустыни и знал преподобного Серафима Саровского. С отцом Иоасафом я беседовал недолго. но как сладостны были речи его. Они показались мне слаще меда и сота. И ныне, когда я вспоминаю беседу моего учителя и наставника, я ощущаю в сердце своём неизреченную радость.

Отец Иоасаф говорил мне: "Когда начнёшь жить для Бога, то много, сын мой, будет искушений и от врага, и от мира; многоразличны козни диавольские, трудно распознавать их. Живи по слову Божию, побеждай врага постом и молитвою. Чего сам не в состоянии будешь рассудить при брани невидимой, приходи сюда, в обитель. Или, может быть, недалеко от жительства твоего найдётся премудрый старец, который поучит тебя духовной жизни. я же буду молиться за тебя".

Игумен отправил меня к своему ученику отцу Феодору, который жил недалеко от Семигородней пустыни, в деревне, и имел келью в лесу, куда уединялся для молитвы и богомыслия. я пробыл у отца Феодора полгода. Он явил мне образ благодатной духовной жизни, учил не столько словом, сколько примером и добродетельною своею жизнью.

Укрепившись в намерении вести уединённую жизнь, я отправился по благословению старца на родину. Здесь Господь благословил меня устроить хижину и дал впоследствии драгоценное сокровище, которым я и наслаждаясь, славя и благодаря Спасителя моего, что Он, милосердный, сподобил меня наслаждаться сладостью благодати.

Приходу моему на родину обрадовались, стали ходить ко мне и просить почитать Божие Писание, почитать о том, как спасать душу. приходили и старые и молодые, мужчины и женщины. с некоторыми ревностными посетителями установилась у меня духовная дружба. Первым духовным другом моим и братом был Феодор, во дворе у которого я жил, вторым - Евфимий, умелый чтец слова Божия, житий святых и поучений святых отцов, третьим - Пётр, старец, который жил в пустыни в часовне праведного Прокопия Устюжского в полутора верстах от деревни, четвёртым - родной брат Стефан, за ним Пётр, Алексий, духовные сёстры: Параскева, Вера и Анна, родная сестра Дарья".

Всё лето и в посты Максим жил в своей пустынной келье. Великие искушения перенёс он здесь от мира, от людей и от диавола. Утешал и укреплял его в подвиге живший тогда в Великом Устюге в Яиковском монастыре великий праведник старец Илья Филиппович.

В записях старца Максима рассказано много случаев, как враг спасения старался выгнать подвижника из пустыни. Место это находится в северной части вологодской губернии и для одинокой подвижнической жизни довольно сурово.

Монах Никифор у кельи подвижника Максима.

Господь не оставлял старца и благодатными утешениями, дивно указующими путь смирения и покаяния.

На месте своих подвигов старец Максим вырыл канавку в виде креста и ложился в неё, ничем не прикрывая себя сверху, так что становился совершенно беззащитен для комаров. В последние годы с ним жил его племянние Николай Югов. Ему стало жалко старца, и однажды он сказал:

Крестный, давай я сгоню комаров, что они тебя кусают?

Колюшка, не гони, не надо их гнать, это они мои грехи съедают.

Прошло много лет после смерти старца, а канавка так и не заросла травой.

Со временем старец был пострижен в монашество с именем Кирилл. Правило молитвенное он совершал по чёткам: сто поклонов Спасителю, сто поклонов Божией матери, пятьдесят - ангелу хранителю, пятьдесят - святым, потом сидя творил сто молитв Иисусовых, сто богородице, потом триста поклонов земных господу Иисусу Христу с молитвою: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго, и на каждом десятке поклонов пел песнь покаянную, потом поминал о здравии и за упокой благодетелей. Это было у старца ночное правило, в дневное время он прочитывал всю Псалтирь в два дня, читал каноны, молитвы и акафисты.

Келья старца была небольшая, с узеньким окошечком. под голову, когда спал, он клал деревянный чурбачок. Неизменной его одеждой был халат вроде подрясника и кожаные коты.

Большую часть года старец Максим проводил в любезной его сердцу пустыньке; в родную деревню выходил преимущественно зимой в Филиппов пост и в конце Великого, чтобы насладиться богослужением в храме, очистить свою совесть покаянием и вкусить Божественного Тела и Крови Христовой.

Долгое время скрыта была от людей тропа, ведущая в пустыньку, где спасался старец Максим. Когда народ узнал, как достичь места подвигов старца, он рекою потёк к нему.

У порога его кельи можно было встретить крестьян и мещан, изредка интеллигентов, монахинь и монахов, священников, которые, глубоко почитая старца и приходя за духовными советами, благословляли и паству свою пользоваться врачевством пустынножителя.

В продолжении многих лет пустынной жизни старец приобрёл большие познания в Священном Писании и творениях отеческих и подвижнических. У него было много книг: одни находились при нём постоянно - подарки людей благочестивых, другие приносили боголюбцы по просьбе старца. После его смерти осталось много рукописных тетрадок, заключающих в себе выписки из святоотеческих творений, которые говорят о его начитанности и знакомстве со многими сочинениями святых отцов и аскетов. Обильно черпал из них старец Максим живую воду, сам опытно пережив то, что испытать и перенести советуют богомудрые отцы для достижения духовного совершенства. Перед смертию старец Максим удостоился дивного видения "...Сначала увидел он блеск света, и явилось множество ангелов и святых вместе с Пречистою Богородицею, а потом и Сам Господь Иисус Христос в великой славе..."

Умер старец Максим 14 декабря 1906 года. Отпевали его в Пятницкой церкви. Расстояние в пятьдесят метров от храма до могилы шли два часа, потому что горб то и дело останавливали люди, желавшие проститься со старцем.

И доныне народ приходит на место погребения старца. Здесь молятся, служат панихиды и находят в молитве у могилы праведника утешение и подкрепление в многотрудной жизни.

Прокопий Устюжский

Этот святой примечателен прежде всего тем, что стал первым русским святым, канонизированным в лике юродивого. Кроме того, что тоже редкость – он не был русским и православным по рождению. Он был немецким ганзейским купцом родом из Любека и католиком.

Когда родился Прокопий – неизвестно. Предположительно его имя до крещения было Гландэ Камбила, но и это нельзя утверждать с высокой степенью вероятности. Отец его принадлежал к богатому и знатному купеческому роду и погиб в ходе колонизации балтийского побережья, во время столкновения с пруссами. После этого молодой купец решил покинуть родные края и отправился в Новгород, о котором он знал лишь то, что это богатый торговый город, где живут язычники – ему, как католику, трудно было признавать их христианами. Он думал лишь продать свой товар и с прибылью вернуться домой. Но когда Прокопий прибыл в Новгород, то был поражен множеством и красотой храмов и монастырей, приятным слуху звоном колоколов. Увидев же набожность и усердие новгородцев в церковных службах, он поразился еще более, ибо не ожидал такого от людей, не признающих верховенства папы римского. Распалилось от того его любопытство пуще прежнего, и он вошел в храм Святой Софии и посетил потом другие церкви и монастыри, услышал стройное пение хора, увидел торжественность и благолепие обрядов, почувствовал благоговение в душах людей. И почувствовал Прокопий, как коснулась его благодать Божия, и умилился до глубины души. Вдруг понял он, как лживо то, во что он верил прежде, и что не хочется ему возвращаться на родину. Прокопий решился принять православие, и поиски привели его в Хутынский монастырь, недавно основанный и славившийся строгостью своих порядков и святостью своих иноков. Особенно трогали его сердце жития преподобных и Христа ради юродивых, добровольно подвергавшихся различным лишениям и трудам и при этом еще старавшихся скрывать свои деяния от людей. В них он увидел пример для себя. И с каждым днем начало расти в нем отвращение к мирской жизни. Наконец он раздал все свое имущество и деньги частью нищим, частью на сооружение храма в Хутынском монастыре. Себе же он не оставил ничего. Избавившись от всех прежних мирских забот, Прокопий ощутил спокойствие в своей душе. Он желал теперь всю свою жизнь провести в тишине уединенной кельи. Однако слава о Прокопии разошлась по всему Новгороду и окрестностям. Некоторые из превозносящих его за нестяжательство даже приходили в обитель, чтобы увидеть его. Но не славы искал Прокопий, и тяжело ему было слышать о себе такие разговоры. Не взяв с собой ни денег, ни еды, ни каких иных запасов, в бедной одежде ушел он из монастыря, устремившись на восток, туда, где лишь редкие и невеликие поселения встречались меж лесов и болот. Часто оставался он голодным, ночевал под дождем, если не находилось человека, который бы накормил, обогрел и успокоил его – ибо Прокопий никогда не просил еды и крова и вел себя при людях как глупый или безумный. Немало унижений перенес он от грубых людей в пути, немало претерпел от жары и мороза в своем обветшавшем рубище. Но не падал духом, веря, что каждый шаг приближает его к вечному покою и небесной обители. Наконец путь привел Прокопия в Устюг.

Неизвестный доселе никому юродивый, ходивший с тремя клюками и едва прикрытый жалким рубищем, очень скоро сделался известен всем жителям города. Здесь тоже нашлись те, кто оскорблял, бил и всячески унижал его. Однако Прокопий решил остаться. Представляясь безумным и юродствуя днем на улицах города, он ночами обходил все церкви устюжские, входил в открытые паперти, припадал на колени и молился. Когда же изнуренное постом и бдением тело его отказывалось служить, он ложился там, где застала его усталость – в постройках без крыш, на голой земле или камнях, даже на куче навоза. И после очень краткого отдыха бодрствовал снова. Питался лишь милостыней, и то лишь от людей, подающих из сострадания. От богатых не брал ничего, считая их добро нажитым неправедно. После многих скитаний Прокопий избрал для себя в качестве места для жительства угол паперти Успенского собора. И не пропускал ни одной службы в этом храме.

И как Прокопий возлюбил Бога всей душой, оставил богатство и прежнюю жизнь, обрек себя на мучения, скорбь и лишения, так и Бог возлюбил его и даровал дар предвидения и пророчества.

Беседуя с людьми благочестивыми, Прокопий не юродствовал, а наставлял и предостерегал. Но и когда юродствовал, внимательные свидетели могли узреть в действиях его пророчества. Много всяких предсказаний и чудес показал Прокопий, но самым значительным стало спасение Устюга. Было это за тринадцать лет до кончины святого. Во время воскресной службы в Успенском соборе юродивый вдруг обратился к собравшимся в храме горожанам с призывом каяться, поститься и молиться, ибо иначе погибнет весь город «от града огненного». Но никто не прислушался к нему. И даже те, кто прислушался, не поверили Прокопию. Всю неделю юродивый взывал к жителям, чтобы молились они, дабы не погубил Бог город их как Содом и Гоморру. Но и эта проповедь его не была услышана. И лишь один Прокопий молился за спасение. В следующее воскресенье горожане увидели на небе черное облако, которое приближалось и росло все более – пока день не стал чернее ночи. Сверкали молнии, гремели раскаты грома – и только теперь устюжане вспомнили слова юродивого и поверили ему. Все бросились в храмы и молились о спасении. Молился и Прокопий, не поднимая головы от пола и орошая его своими слезами. И вдруг все переменилось – отступил удушливый зной, утихли молнии и громы, рассеялись тучи. И только горелый лес напоминал, что они все едва не погибли. Вскоре стало известно, что в 20 верстах от города прошел предсказанный Прокопием «огненный град», раскаленные камни сыпались с неба. Но гнев Божий пощадил устюжан. Некоторые усмотрели в своем чудесном спасении заслугу Прокопия, но он приписал это милосердию и заступничеству Божией Матери и по-прежнему продолжал свой подвиг и юродством скрывал от людей обильную благодать, в нем обитавшую. Утешением для Прокопия была благочестивая чета – Иоанн Буга, принявший православие ханский баскак, и жена его Мария. Другом и собеседником его был святой Киприан, основавший в Устюге Свято-Михайловский монастырь.

В последний год жизни Прокопия настала зима суровая настолько, что не помнили ничего подобного даже самые седые старики. Птицы падали, замерзая на лету, погибло много скота. Немало народу замерзло насмерть и в Устюге, и в окрестностях. Каково же было Прокопию, который даже в суровые морозы коротал дни и ночи на холодной паперти, не имея ни горячей еды, ни теплой одежды, ни даже подобия постели. В дни вьюги он пытался выйти в поисках более теплого угла, но нестерпимый холод загонял его обратно. Лишь когда вьюга утихла, Прокопий смог покинуть паперть и пришел к клирику Симеону, которого отличал среди прочих. Изумился Симеон при виде его, поскольку был уверен, что Прокопий не мог пережить двухнедельную вьюгу. Юродивый поведал ему, как во время стужи не нашел он убежища ни у людей, ни даже у бродячих собак и вернулся на паперть, дрожа от лютого холода и ожидая смерти. И тут явился ему небесный посланник с райской ветвью, который принес ему «неувядаемую жизнь». Рассказав ему об этом чуде, Прокопий поспешно выбежал обратно на мороз.

Наступило лето 1303 года. В ночь на 8 июля в Устюге внезапно пошел снег, покрыв землю толстым слоем. Горожане в ужасе ожидали, что их посевы погибнут, но взошло жаркое солнце, и снег быстро растаял, не нанеся вреда. И только тогда священнослужители Успенского собора заметили, что впервые за многие десятки лет Прокопий не пришел на утреннюю службу. Лишь на четвертый день нашли его тело, лежавшее на голой земле в до сих пор не растаявшем сугробе, хотя вокруг уже даже земля высохла. Погребен был Прокопий там, где завещал себя похоронить – на берегу реки Сухоны, под камнем, на котором любил сидеть при жизни.

Спустя много лет место это по-прежнему не имело ограды и лишь камень указывал на могилу святого. Некий человек по имени Иоанн, подражавший подвигам Прокопия, соорудил над его могилой часовню. Однако священнослужители прогнали убогого, забрали написанную им икону и разметали часовню.

Когда великий князь Иоанн Васильевич собирал рать великую для похода на Казань, ратники из Устюга пришли в Нижний Новгород, где бушевала эпидемия. И устюжанам стал являться блаженный Прокопий. Те из ратников, которые дали обет по возвращении поставить церковь в память о Прокопии, исцелились, остальные же умерли. Вернувшиеся домой воины поставили храм, но посвятили его святым Борису и Глебу и великомученику Георгию. Словно в наказание за ослушание, 1 августа 1490 года удар молнии зажег этот храм, и он сгорел. Тогда устюжане, еще раз ходившие с князем на татар, в 1495 году поставили храм во имя Прокопия, чья святость уже была засвидетельствована многими чудесами.

В 1547-м на церковном соборе Прокопий был канонизирован в лике юродивого. И до сих пор относится к числу самых известных и почитаемых святых Русской церкви.

Действительно, случай со святым Прокопием уникален – пожалуй, другого такого святого у Русской православной церкви нет. Существует даже западноевропейская версия его жития, однако и она не дает сведений ни о его мирском имени до крещения, ни о хотя бы примерной дате его рождения. Можно лишь предположить, что родился он, скорее всего, в начале 1220-х годов. В Новгороде будущий Прокопий появился около 1243 года – то есть когда там княжил Александр Ярославич (которого мы знаем как Невского), с которым Прокопий был, весьма вероятно, почти ровесником. Странно, однако, что житие никак не упоминает этого князя, который весьма любим православной церковью, хотя написано житие в середине XVI века, а кроме того, и Прокопий, и князь Александр канонизированы одним и тем же церковным собором 1547 года. Никак не упоминаются в житии и победы князя над шведами и немцами. Разве что долгие поиски будущим Прокопием того, кто мог бы приобщить его хотя бы к основам православия, косвенно говорят о том, что он действительно прибыл в Новгород в эти нелегкие времена – вряд ли тогда кто-то стал бы с распростертыми объятиями встречать богатого немца, с чего-то вдруг пожелавшего стать православным. Так что ему действительно пришлось потрудиться для этого. Замечу все же, что момент появления Прокопия в Новгороде датирован достаточно условно – исходя из даты его смерти (1303 год) и продолжительности его пребывания в Устюге (60 лет, согласно житию). Так что, вполне возможно, любекский купец прибыл в Новгород еще до Ледового побоища на Чудском озере и даже до неудачной высадки шведов в устье Невы – ведь не пару же месяцев Прокопий пробыл в Хутынской обители. Даже если бы он отлично говорил по-русски еще до приезда в Новгород (что не факт), все равно никто не стал бы его крестить в тот же день, как он вошел бы в ворота монастыря. Либо Прокопий приехал позже – просто в Устюге он прожил не 60 лет, а гораздо меньше. Кроме того, от Новгорода до Устюга даже по нынешним, довольно прямым дорогам выходит более тысячи километров. По тогдашнему бездорожью, пешком, босой, без денег и припасов, не имея целью именно Устюг, а просто двигаясь навстречу восходу солнца (то есть более-менее на восток), Прокопий должен был идти достаточно долго – самое меньшее пару месяцев. Однако утверждение жития касательно того, что он страдал в пути и от жары с болотным гнусом, и от лютого мороза с голодным зверьем, выглядит не слишком достоверно – при всей суровости северного климата Прокопий не мог захватить сразу три сезона.

Утверждается, к примеру, что ради легендарного спасения Устюга от «огненного града» Прокопий молился перед старинной иконой Божьей Матери Благовещения, впоследствии перевезенной в Москву и даже именуемой «Устюжское Благовещение». Увы, ни одна летопись не подтверждает, что эта икона когда-либо была в Устюге. Факт небесного камнепада похож на правду еще меньше и тоже не имеет никаких документальных свидетельств. Не найдено и никаких следов небесного камнепада в районе не существующей ныне деревни Котовалово (в 20 километрах от города). Камень, будто бы найденный на месте выпадения «огненного града» и заложенный впоследствии в основание церкви, построенной в честь Прокопия, оказался не небесным гостем, а диабазовым валуном, притащенным последним ледником. Выпавший в день смерти святого в июле снег также не упомянут нигде до написания жития – ни в одной из летописей начала XIV века.

Еще и поэтому житие Прокопия удостоилось в книге В.О. Ключевского «Древнерусские жития святых как исторический источник» исключительно разгромного отзыва и упомянуто скорее как пример того, «как не надо писать». Фрагмент, посвященный житию устюжского святого, невелик и, думаю, стоит привести его целиком. Слово Василию Осиповичу:

«Житие устюжского юродивого Прокопия, плохо написанное, составлено из отдельных эпизодических рассказов, имеющих очень мало литературной связи и разделенных хронологическими противоречиями. Это ряд легенд, сложившихся из различных местных воспоминаний независимо одна от другой и не подвергнутых в житии искусной обработке. В послесловии к житию, написанном по предисловию Епифания к биографии Сергия, читаем: « аз окаянный написах о житии и чудесех его втайне и предах сия Божиим церквам, а иное имех у себе и церковнии повестницы за много лет, свитцы писанные приготованы быша про такова свята мужа ». Рассказ об огненной туче в житии есть неловкая переделка повести, отдельно встречающейся в сборниках. Рассказ о страдании Прокопия во время мороза, по словам биографа, записан со слов юродивого отцом Стефана Пермского Симеоном; но изложение его в житии есть переделка эпизода из жития Андрея Цареградского. По-видимому, предания о Прокопии и его чудесах начали записывать уже во второй половине XV века, когда в Устюге построили церковь во имя блаженного (в 1471 году) и начали местно праздновать его память: в одном из чудес, приложенных к житию, больному окольничему великого князя Ивана III послали из Устюга вместе с образом Прокопия стихиры и канон ему. В житие внесена повесть о построении церкви Прокопия в Борисоглебской сольвычегодской обители в 1548 году и о чудесах от его образа, там находившегося. Упомянув об этих чудесах, автор жития другого устюжского юродивого Иоанна замечает о Прокопии: « его же чудеса и прощение в писании его сказа, а о сем же св. Иване начнем паки писати ». По-видимому, эта неясная заметка дает основание считать оба жития произведением одного автора: по крайней мере оба отличаются одинаковыми приемами и одинаковым неуменьем писать. Житие Иоанна составлено по источникам более надежным. Биограф говорит, что писал его, живя в Борисоглебском Сольвычегодском монастыре у отца своего игумена Дионисия, по распоряжению которого построена была упомянутая церковь Прокопия, и который до вступления в иночество был священником при Устюжском Успенском соборе, лично знал Иоанна и присутствовал при его погребении. Этот Дионисий сообщил сыну сведения о блаженном и благословил его написать его житие в 1554 году».

Из книги Библиологический словарь автора Мень Александр

ПРОКОПИЙ (ProkТpioj) Г а з с к и й (ок.475–ок.528), палестинский грекоязычный экзегет и писатель. Род. и жил в г.Газе, где руководил школой риторики. Кроме светских произведений, ему принадлежат толкования почти на все книги ВЗ. Эти толкования, дошедшие до наших дней не полностью,

Из книги Русские святые автора Автор неизвестен

Киприан Устюжский, преподобный Прп. Киприан Устюжский, по сказанию устюжского летописца, был землевладелец Двинской трети и Устюжской волости. Презрев во красная мира сего, он принял на себя иноческий образ с именем Киприан в обители во имя Пресвятой Троицы в Гледене.

Из книги Русские святые. Июнь–Август автора Автор неизвестен

Прокопий, Устюжский чудотворец, блаженный В первой половине XIII века, во дни славы и могущества Новгорода, в числе заморских торговых гостей, приезжавших ежегодно во множестве, прибыл однажды с богатым грузом товаров немецкий купец. Какого он был рода и племени и из какого

Из книги Русские святые. Март-Май автора Автор неизвестен

Прокопий Устьянский, праведный Нетленные мощи праведного Прокопия были обретены в XVII веке в Вельском уезде Вологодской земли, на берегу реки Устьи, неподалеку от приходского храма села Верюги. Земля обнажила гроб, сплетенный из ивовых прутьев. В нем лежало целое, как

Из книги Русские святые автора (Карцова), монахиня Таисия

Иоанн Устюжский чудотворец, блаженный Блаженный Иоанн, Христа ради юродивый, Устюжский чудотворец, родился в селе Пухово близ Старого Устюга от благочестивых родителей Саввы и Марии. Старший его брат Иродион был живым подобием своего отца, которому помогал во всех его

Из книги Подвижники - миряне. Том I автора

Преподобный Киприан Устюжский (+ 1276) Память его празднуется 29 сент. в день преставленияПрп. Киприан был в миру землевладельцем Двинской трети и Устюжской области. В 1212 г. он основал близ города Устюга Михайло-Архангельский монастырь, был его настоятелем и провел там в

Из книги 400 чудотворных молитв для исцеления души и тела, защиты от бед, помощи в несчастье и утешения в печали. Молитвы стена нерушимая автора Мудрова Анна Юрьевна

Праведный Прокопий, Христа ради юродивый, Устюжский чудотворец (+ 1303) Память его празднуется 8 июля в день преставления и 16 июля вместе с Собором Российских чудотворцев, прославленных свт. Макарием в 1547 и 1549 гг.Св. праведный Прокопий был немец из города Любека. С немецкими

Из книги Полный годичный круг кратких поучений. Том III (июль – сентябрь) автора Дьяченко Григорий Михайлович

Праведный Прокопий Усьянский (Устьянский) (до XVII в.) Память его празднуется 8 июляМощи святого явились на берегу реки Уст (Вологодской губ.) около 1600 г., в гробу из ивовых лоз. Тотчас же от мощей стали подаваться исцеления. Вскоре после чудесного обретения мощей святой

Из книги Святая простота. Рассказы о праведниках автора Зоберн Владимир Михайлович

Святой Прокопий посадил его на свою лошадь Антоний Коскинас из деревни Курумадес на острове Керкира был маленьким мальчиком, когда. родители отправили его на мельницу в селении Варипотадес перемолоть мешок кукурузы. Дело было зимой, и, кроме того, путь между двумя

Из книги Молитвослов на русском языке автора

Святой великомученик Прокопий (8/21 июля) Святой великомученик Прокопий, в миру Неаний, родом из Иерусалима, жил и пострадал в царствование императора Диоклетиана. Его воспитывала мать язычница. Он получил прекрасное светское образование и поступил на военную службу к

Из книги СЛОВАРЬ ИСТОРИЧЕСКИЙ О СВЯТЫХ,ПРОСЛАВЛЕННЫХ В РОССИЙСКОЙ ЦЕРКВИ автора Коллектив авторов

Поучение 4-е. Блаж. Прокопий Устюжский (Общественные бедствия отвращаются покаянием и молитвой) I. Блаж. Прокопий (XIII в.), память коего ныне, был не русский родом, из Германии. Сначала он был человек торговый и по своим делам прибыл в Новгород, находившийся в то время в

Из книги автора

Устюжский Юродивый Господин Великий Новгород!». Так в старину жители называли свой родной город, гордясь его богатством. И действительно, славен и велик был Новгород. Он расположен на двух берегах реки Волхов. На левом берегу возвышалась Софийская сторона со своим

Из книги автора

Прокопий Устюжский, блаженный (юродивый во Христе +1303) Прокопий Устюжский (Прокопий Любекский, нем. Prokopius von Ustjug und L?beck) (?), Любек (?) – 8 июля 1303, Великий Устюг) – блаженный (юродивый во Христе) чудотворец, святой Русской Православной Церкви.Перешёл из католицизма в

Из книги автора

ИОАНН, блаженный, Христа ради юродивый Устюжский родился в селе Опухове на берегу реки Сухоны у древнего Устюга от благочестивых родителей, земледельцев, Саввы и Наталии. Из села Опухова родители Иоанна переселились за 30 верст от Устюга в город Орелец на реку Юг. Там по

Из книги автора

ПРОКОПИЙ, святый, Христа ради юродивый, Устюжский чудотворец почитается древнейшим из чудотворцев святых Устюжских, родом Варяг, богатый купец. В бытность его в Новгороде по делам торговым, пленился он благолепием церквей и обрядов Грекороссийского богослужения.

Из книги автора

ПРОКОПИЙ, преподобный, Христа ради юродивый преставился 1628 г. декабря 21. Мощи его почивают под спудом в Успенском Трифоновом монастыре, в Вятке. Память ему местно творится 21 декабря (269) Ист. Росс. Иер. VI,

Блаженный Прокопий был родом из варяг. Будучи богатым купцом, он прибыл в Новгород Великий по торговым делам. Здесь он познакомился с обрядами православной восточной Церкви, и они произвели самое благодетельное влияние на душу Прокопия.

Христианская православная вера так понравилась Прокопию, что он воспылал желанием вступить в общество православных христиан. С этой целью он искал такого человека, который бы мог научить его всему, относящемуся к православной вере христианской, и удалился в Хутынский монастырь к игумену этого монастыря Варлааму. По достаточном научении в истинах веры православной Прокопий принял святое крещение.

Глубоко проникшись духом евангельского учения, Прокопий роздал Христа ради все имение свое нищим, сделавшись нищим для царствия Божия, презрев все блага мира сего с его страстями. Он не ограничился этим, но принял еще на себя обет юродства Христа ради.

Вскоре он удалился из Новгорода в страны, лежащие на востоке, продолжая свое прежнее юродство, в кротости перенося все оскорбления, каким постоянно подвергали его за необыкновенный образ жизни. В конце концов он поселился в Устюге.

День святой Прокопий обыкновенно проводил на открытом воздухе, бродя по улицам города, принимая различного рода оскорбления и платя за них изредка приличными наставлениями и убеждениями. С наступлением же ночи Прокопий удалялся к какой-нибудь из городских церквей и здесь со слезами и коленопреклонениями изливал свою душу перед Богом в пламенной молитве. Когда сон или крайняя усталость отнимали у него возможность бодрствовать и молиться, тогда Прокопий, не заботясь много о чистоте, спокойствии и удобстве места, ложился в каком-нибудь грязном непокрытом строении или просто па голой земле. Единственной одеждой его во все времена года было одно дырявое, грязное рубище. В таком одеянии, полунагой, он подвергался летнему зною и ужасным морозам зимнего времени. Пищи вкушал он немного и то не каждый день, принимая ее только от люден богобоязненных и добрых. Приношения же, какие предлагались ему людьми богатыми и живущими нечестным образом, он всегда отвергал, вследствие чего ему случалось иногда бывать без пищи по нескольку дней кряду. Таким образом, Прокопий в своей жизни строго следовал учению Христову. Он самопроизвольно принял на себя нищету юродства и соеденимое с ним бесчисленное множество различного рода лишений и оскорблений.

Впоследствии блаженный Прокопий избрал местом своего постоянного пребывания паперть при соборной церкви Пресвятыя Богородицы в городе Устюге. Поселившись близ храма Божия, Прокопий все время свое посвящал, молитве, сопровождаемой частыми коленопреклонениями и обильными слезами.

Многочисленные и тяжкие грехи жителей города Устюга навлекли на них праведный гнев Божий, святой Прокопий пророческим оком своим предузнал страшный гнев Божий, грозивший жителям Устюга, и, как древле Иона для ниневитян явился проповедником покаяния для устюжан.

– Покайтесь, братия, о грехах своих, спешите умилостивить Бога постом и молитвою, – говорил он собравшемуся народу, – иначе Господь пошлет огненный град на вас, и вы все погибнете в грехах своих. Мера долготерпения Божия исполнилась.

Но слова святого не имели желанного успеха, народ не обращал должного внимания на них.

Неделю спустя от начала проповеди Прокопиевой, однажды в полдень сделалось так темно от надвигавшейся тучи, как будто бы это было в самую темную ночь; необыкновенный мрак привел в смущение жителей Устюга. Блеск молний и удары грома были до того велики, что подобных дотоле никто и никогда не помнил. Гнев Божий выражался в этих ударах с ужасающей силой. Тогда-то только народ уразумел волю Божию о погублении его за грехи его. Вспомнились тут и слова Прокопия, угрожавшего гневом Божиим нераскаянному народу. Теперь-то поняли они, как гибельно нераскаяние, в котором упрекал их Прокопий, и осознали необходимость обращения к Богу. Вес жители города в страшном смущении и в страхе собрались в храме и преимущественно в соборном храме, где пребывал юродивый, и с непритворными слезами просили Господа о помиловании.

После долгих и усердных молитв, воссылаемых от святого Прокопия и всего народа к Богу и Пречистой Богородице, явилось предивное чудо от иконы Богоматери. Из иконы Ее источилось миро и в таком изобилии, что были наполнены все сосуды.

Грозная туча, шедшая прежде на город Устюг, получила теперь иное направление и верстах в двадцати от города разразилась со всею своею ужасающею силою. В пустынном месте, вдали от всякого жилища, раскаленные камни ознаменовали здесь присутствие страшной грозной тучи. От страшного града каменного, по молитве святого Прокопия н предстателъству Божией Матери, не погиб никто.

Однажды, еще в начале своего пребывания в городе Устюге, Прокопий встретился в соборной церкви с одной трехлетней девицей по имени Мария, шедшей с родителями своими. Он подошел к ней, поклонился ей до земли и во всеуслышание сказал: «Се идет мать великого Стефана епископа, учителя Пермскаго». Слышавшие удивились и говорили между собой: может ли быть епископ в Перми, стране грубого язычества? Как известно, Пермская земля в то время еще не знала христианства. Впоследствии все произошло так, как предсказывал блаженный Прокопий: Мария родила сына, ставшего первым епископом Пермским - святителя Стефана.

Кроме словесного пророчества блаженный пророчествовал еще следующим образом: он носил с собой три деревянные клюки. В тот год, когда он носил их вверх головами, было изобилие хлеба и всех плодов, а в тот год, когда он носил их вниз головами, был неурожай и скудность во всем.

Блаженный Прокопий ходил часто на берег реки Сухоны, при которой стоит город Устюг, и там, сидя на камне, смотрел на плавающих и молился о благополучном плавании их. Он так полюбил берег реки Сухоны, что просил погрести себя на том месте, где он сидел, а камень положить на гробе.

Наконец, блаженный Прокопий приблизился к смерти и, предвидя оную, пошел к обители святого архистратига Михаила и близ оной предал дух свой в руки Божий. В ту ночь поднялась холодная буря и выпало большое количество снега, но народ, по молитвам святого Прокопия, не потерпел никакого вреда, потому что на другой же день палящее солнце догнало снег и оживило растения.

Утром, соборное духовенство и народ, не видя в церкви блаженного Прокопия, который обычно не пропускал ни одной церковной службы, удивились и отправились искать его. Три дня искали, на четвертый нашли его тело под мостом. Оно было занесено снегом, который под мостом не успел растаять. Духовенство и народ взяли тело святого и с честию понесли его в соборную церковь, где, совершив надгробное пение, погребли в том самом месте, где просил святой, и положили также камень на гробе его.

Впоследствии над гробом святого построена была церковь, в которой совершилось немало чудес и исцелений.