Наставления преподобного силуана афонского. Слушать аудиокнигу "Старец Силуан Афонский

Жил на зем-ле че-ло-век, муж ги-гант-ской си-лы ду-ха, имя его Си-лу-ан. Он дол-го мо-лил-ся с неудер-жи-мым пла-чем: "По-ми-луй ме-ня", но не слу-шал его Бог. Про-шло мно-го ме-ся-цев та-кой мо-лит-вы, и си-лы ду-ши его ис-то-щи-лись; он до-шел до от-ча-я-ния и вос-клик-нул: "Ты неумо-лим!" И ко-гда с эти-ми сло-ва-ми в его из-не-мог-шей от от-ча-я-ния ду-ше что-то на-до-рва-лось, он вдруг на мгно-ве-ние уви-дел жи-во-го Хри-ста; огонь ис-пол-нил серд-це его и все те-ло с та-кой си-лой, что, ес-ли бы ви-де-ние про-дли-лось еще мгно-ве-ние, он умер бы. По-сле он уже ни-ко-гда не мог за-быть невы-ра-зи-мо крот-кий, бес-пре-дель-но лю-бя-щий, ра-дост-ный, непо-сти-жи-мо-го ми-ра ис-пол-нен-ный взгляд Хри-ста и по-сле-ду-ю-щие дол-гие го-ды сво-ей жиз-ни неустан-но сви-де-тель-ство-вал, что Бог есть лю-бовь, лю-бовь без-мер-ная, непо-сти-жи-мая.

О нем, этом сви-де-те-ле Бо-же-ствен-ной люб-ви, пред-сто-ит нам сло-во.

Афон-ский схи-мо-нах отец Си-лу-ан (мир-ское имя - Се-мен Ива-но-вич Ан-то-нов) ро-дил-ся в 1866 г. в Там-бов-ской гу-бер-нии, Ле-бе-дин-ско-го уез-да, Шов-ской во-ло-сти и се-ла. На Афон при-е-хал в 1892 г., в ман-тию по-стри-жен в 1896 г.; в схи-му - в 1911 г.. По-слу-ша-ние про-хо-дил: на мель-ни-це, на Ка-ла-ма-рей-ском ме-то-хе (вла-де-ние мо-на-сты-ря вне Афо-на), в Ста-ром На-гор-ном Ру-си-ке, в Эко-но-мии. Скон-чал-ся 24 сен-тяб-ря 1938 го-да. Эти немно-го-чис-лен-ные фак-ты по-черп-ну-ты из фор-му-ля-ра Афон-ско-го мо-на-сты-ря.

От "ро-дил-ся" до "скон-чал-ся" - все бед-но, не о чем рас-ска-зать; ка-сать-ся же внут-рен-ней жиз-ни че-ло-ве-ка пред Бо-гом - де-ло нескром-ное, дерз-но-вен-ное. Сре-ди пло-ща-ди ми-ра от-кры-вать "глу-бо-кое серд-це" хри-сти-а-ни-на - по-чти свя-то-тат-ство; но уве-рен-ные в том, что ныне стар-цу, ушед-ше-му из ми-ра по-бе-ди-те-лем ми-ра, уже ни-что не страш-но, уже ни-что не на-ру-шит его веч-но-го по-коя в Бо-ге, поз-во-лим се-бе по-пыт-ку рас-ска-зать о его чрез-вы-чай-но бо-га-том, цар-ствен-но бо-га-том жи-тии, имея в ви-ду тех немно-гих, ко-то-рые и са-ми вле-кут-ся к той же бо-же-ствен-ной жиз-ни.

Мно-гие, со-при-ка-са-ясь с мо-на-ха-ми во-об-ще и со стар-цем Си-лу-а-ном в част-но-сти, не ви-дят в них ни-че-го осо-бен-но-го и по-то-му оста-ют-ся неудо-вле-тво-рен-ны-ми и да-же разо-ча-ро-ван-ны-ми. Про-ис-хо-дит это по-то-му, что под-хо-дят они к мо-на-ху с невер-ною мер-кою, с непра-виль-ны-ми тре-бо-ва-ни-я-ми и ис-ка-ни-я-ми.

Мо-нах пре-бы-ва-ет в непре-стан-ном по-дви-ге, и неред-ко чрез-вы-чай-но на-пря-жен-ном, но пра-во-слав-ный мо-нах - не фа-кир. Его со-вер-шен-но не увле-ка-ет до-сти-же-ние по-сред-ством спе-ци-аль-ных упраж-не-ний свое-об-раз-но-го раз-ви-тия пси-хи-че-ских сил, что так им-по-ни-ру-ет мно-гим неве-же-ствен-ным ис-ка-те-лям ми-сти-че-ской жиз-ни. Мо-нах ве-дет силь-ную, креп-кую, упор-ную брань, неко-то-рые из них, как отец Си-лу-ан, ве-дут ти-та-ни-че-скую борь-бу, неве-до-мую ми-ру, за то, чтобы убить в се-бе гор-до-го зве-ря, за то, чтобы стать че-ло-ве-ком, под-лин-ным че-ло-ве-ком, по об-ра-зу со-вер-шен-но-го Че-ло-ве-ка Хри-ста, т.е. крот-ким и сми-рен-ным.

Стран-ная, непо-нят-ная ми-ру хри-сти-ан-ская жизнь; все в ней па-ра-док-саль-но, все в по-ряд-ке как бы об-рат-ном по-ряд-ку ми-ра, и нет воз-мож-но-сти объ-яс-нить ее сло-вом. Един-ствен-ный путь к ура-зу-ме-нию - это тво-рить во-лю Бо-жию, т.е. блю-сти за-по-ве-ди Хри-ста; путь, ука-зан-ный Им Са-мим.

Дет-ство и мо-ло-дые го-ды

Из дол-гой жиз-ни стар-ца хо-чет-ся при-ве-сти несколь-ко фак-тов, яв-ля-ю-щих-ся по-ка-за-тель-ны-ми для его внут-рен-ней жиз-ни и в то же вре-мя его "ис-то-ри-ей." Пер-вый из них от-но-сит-ся к его ран-не-му дет-ству, ко-гда ему бы-ло не бо-лее 4-х лет. Отец его, по-доб-но мно-гим рус-ским кре-стья-нам, лю-бил ока-зы-вать го-сте-при-им-ство стран-ни-кам. Од-на-жды в празд-нич-ный день с осо-бен-ным удо-воль-стви-ем он при-гла-сил к се-бе неко-е-го кни-го-но-шу, на-де-ясь от него, как че-ло-ве-ка "книж-но-го," узнать что-ли-бо но-вое и ин-те-рес-ное, ибо то-мил-ся он сво-ей "тем-но-той" и жад-но тя-нул-ся к зна-нию и про-све-ще-нию. В до-ме го-стю бы-ли пред-ло-же-ны чай и еда. Ма-лень-кий Се-мен (мир-ское имя) с лю-бо-пыт-ством ре-бен-ка смот-рел на него и вни-ма-тель-но при-слу-ши-вал-ся к бе-се-де. Кни-го-но-ша до-ка-зы-вал от-цу, что Хри-стос не Бог и что во-об-ще Бо-га нет. Маль-чи-ка Се-ме-на осо-бен-но по-ра-зи-ли сло-ва: "Где Он, Бог-то?", и он по-ду-мал: "Ко-гда вы-рас-ту боль-шой, то по всей зем-ле пой-ду ис-кать Бо-га." Ко-гда гость ушел, то Се-мен ска-зал от-цу: "Ты ме-ня учишь мо-лить-ся, а он го-во-рит, что Бо-га нет." На это отец ска-зал: " Я ду-мал, что он ум-ный че-ло-век, а он ока-зал-ся ду-рак. Не слу-шай его." Но от-вет от-ца не из-гла-дил из ду-ши маль-чи-ка со-мне-ния.

Мно-го лет про-шло с тех пор. Се-мен вы-рос, стал боль-шим здо-ро-вым пар-нем и ра-бо-тал непо-да-ле-ку от их се-ла, в име-нии кня-зя Тру-бец-ко-го. Ра-бо-та-ли они ар-те-лью, Се-мен в ка-че-стве сто-ля-ра. У ар-тель-щи-ков бы-ла ку-хар-ка, де-ре-вен-ская ба-ба. Од-на-жды она хо-ди-ла на бо-го-мо-лье и по-се-ти-ла мо-ги-лу за-ме-ча-тель-но-го по-движ-ни-ка - за-твор-ни-ка Иоан-на Се-зе-нов-ско-го (1791-1839). По воз-вра-ще-нии она рас-ска-за-ла о свя-той жиз-ни за-твор-ни-ка и о том, что на его мо-ги-ле бы-ва-ют чу-де-са. Неко-то-рые из при-сут-ству-ю-щих под-твер-ди-ли рас-ска-зы о чу-де-сах, и все го-во-ри-ли, что Иоанн был свя-той че-ло-век.

Слы-ша эту бе-се-ду, Се-мен по-ду-мал: "Ес-ли он свя-той, то, зна-чит, Бог с на-ми, и неза-чем мне хо-дить по всей зем-ле - ис-кать Его," и при этой мыс-ли юное серд-це за-го-ре-лось лю-бо-вью к Бо-гу.

Уди-ви-тель-ное яв-ле-ние, с че-ты-рех-лет-не-го до де-вят-на-дца-ти-лет-не-го воз-рас-та про-дер-жа-лась мысль, за-пав-шая в ду-шу ре-бен-ка при слы-ша-нии кни-го-но-ши; мысль, ко-то-рая, ви-ди-мо, тя-го-ти-ла его, оста-ва-ясь где-то в глу-бине нераз-ре-шен-ной, и ко-то-рая раз-ре-ши-лась та-ким стран-ным и, ка-за-лось бы, на-ив-ным об-ра-зом.

По-сле то-го, как Се-мен по-чув-ство-вал се-бя об-рет-шим ве-ру, ум его при-ле-пил-ся к па-мя-ти Бо-жи-ей, и он мно-го мо-лил-ся с пла-чем. То-гда же он ощу-тил в се-бе внут-рен-нее из-ме-не-ние и вле-че-ние к мо-на-ше-ству, и, как го-во-рил сам ста-рец, на мо-ло-дых кра-си-вых до-че-рей кня-зя стал он смот-реть с лю-бо-вью, но без по-же-ла-ния, как на се-стер, то-гда как рань-ше вид их бес-по-ко-ил его. В то вре-мя он да-же про-сил от-ца от-пу-стить его в Ки-е-во-Пе-чер-скую Лав-ру, но отец ка-те-го-ри-че-ски от-ве-тил: "Сна-ча-ла кон-чи во-ен-ную служ-бу, а по-том бу-дешь сво-бо-ден пой-ти."

В та-ком необыч-ном со-сто-я-нии Се-мен про-был три ме-ся-ца; за-тем оно от-сту-пи-ло от него, и он сно-ва стал во-дить друж-бу со сво-и-ми сверст-ни-ка-ми, гу-лять с дев-ка-ми за се-лом, пить вод-ку, иг-рать на гар-мо-ни-ке и во-об-ще жить по-доб-но про-чим де-ре-вен-ским пар-ням.

Мо-ло-дой, кра-си-вый, силь-ный, а к то-му вре-ме-ни уже и за-жи-точ-ный, Се-мен на-сла-ждал-ся жиз-нью. В се-ле его лю-би-ли за хо-ро-ший ми-ро-лю-би-вый и ве-се-лый ха-рак-тер, а дев-ки смот-ре-ли на него как на за-вид-но-го же-ни-ха. Сам он увлек-ся од-ною из них и, преж-де чем был по-став-лен во-прос о свадь-бе, в позд-ний ве-чер-ний час с ни-ми про-изо-шло "обыч-ное."

За-ме-ча-тель-но при этом, что на сле-ду-ю-щий день утром, ко-гда он ра-бо-тал с от-цом, тот ти-хо ска-зал ему: "Сы-нок, где ты был вче-ра, бо-ле-ло серд-це моё." Эти крот-кие сло-ва от-ца за-па-ли в ду-шу Се-ме-на, и позд-нее, вспо-ми-ная его, ста-рец го-во-рил: "Я в ме-ру от-ца мо-е-го не при-шел. Он был со-всем негра-мот-ный, и да-же "От-че наш" чи-тал с ошиб-кой, го-во-рил "днесть" вме-сто "днесь," за-учил в церк-ви по слу-ху, но был крот-кий и муд-рый че-ло-век."

У них бы-ла боль-шая се-мья: отец, мать, пять бра-тьев-сы-но-вей и две до-че-ри. Жи-ли они вме-сте и друж-но. Взрос-лые бра-тья ра-бо-та-ли с от-цом. Од-на-жды во вре-мя жат-вы, Се-ме-ну при-шлось го-то-вить в по-ле обед; бы-ла пят-ни-ца; за-быв об этом, он на-ва-рил сви-ни-ны, и все ели. Про-шло пол-го-да с то-го дня, уже зи-мою, в ка-кой-то празд-ник, отец го-во-рит Се-ме-ну с мяг-кой улыб-кой:

Сы-нок, пом-нишь, как ты в по-ле на-кор-мил ме-ня сви-ни-ной? А ведь бы-ла пят-ни-ца; ты зна-ешь, я ел ее то-гда как стерву.

Что же ты мне не ска-зал то-гда?

Я, сы-нок, не хо-тел те-бя сму-тить.

Рас-ска-зы-вая по-доб-ные слу-чаи из сво-ей жиз-ни в до-ме от-ца, ста-рец до-ба-вил: "Вот та-ко-го стар-ца я хо-тел бы иметь: он ни-ко-гда не раз-дра-жал-ся, все-гда был ров-ный и крот-кий. По-ду-май-те, пол-го-да тер-пел, ждал удоб-ной ми-ну-ты, чтобы и по-пра-вить ме-ня, и не сму-тить."

Ста-рец Си-лу-ан был весь-ма боль-шой физи-че-ской си-лы. Он был еще со-всем мо-ло-дой, до во-ен-ной служ-бы, од-на-жды на Пас-ху, по-сле обиль-но-го мяс-но-го обе-да, ко-гда бра-тья его разо-шлись по го-стям, а он остал-ся до-ма, мать пред-ло-жи-ла ему "яич-ни-цу"; он не от-ка-зал-ся; мать сва-ри-ла ему це-лый чу-гун, до по-лу-сот-ни яиц, и он всё съел.

В те го-ды он ра-бо-тал со сво-и-ми бра-тья-ми в име-нии кня-зя Тру-бец-ко-го и в празд-ни-ки ино-гда хо-дил в трак-тир; бы-ли слу-чаи, что он вы-пи-вал за один ве-чер "чет-верть" (2,5 лит-ра) вод-ки, но пья-ным не бы-вал.

Од-на-жды в силь-ный мо-роз, уда-рив-ший по-сле от-те-пе-ли, си-дел он на по-сто-я-лом дво-ре. Один из по-сто-яль-цев, пе-ре-но-че-вав-ший там, хо-тел воз-вра-щать-ся до-мой; по-шел он за-прячь свою ло-шадь, од-на-ко ско-ро вер-нул-ся, го-во-ря:

Бе-да! Нуж-но ехать, и не мо-гу: лед об-ло-жил ло-ша-ди ко-пы-та тол-стым сло-ем, и она от бо-ли не да-ет-ся от-бить его.

Се-мен го-во-рит:

Пой-дем, я те-бе по-мо-гу.

На ко-нюшне он взял шею ло-ша-ди око-ло го-ло-вы под мыш-ку и го-во-рит му-жи-ку: "Оби-вай." Ло-шадь все вре-мя сто-я-ла не ше-лох-нув-шись; му-жик от-бил лед с ко-пыт, за-пряг и уехал.

Го-лы-ми ру-ка-ми Се-мен мог брать го-ря-чий чу-гун со ща-ми и пе-ре-не-сти его с пли-ты на стол, за ко-то-рым ра-бо-та-ла их ар-тель. Уда-ром ку-ла-ка он мог пе-ре-бить до-воль-но тол-стую дос-ку. Он под-ни-мал боль-шие тя-же-сти и об-ла-дал боль-шой вы-нос-ли-во-стью и в жа-ру и в хо-лод, он мог есть очень по-мно-гу и мно-го ра-бо-тать.

Но эта си-ла, ко-то-рая позд-нее по-слу-жи-ла ему для со-вер-ше-ния мно-гих ис-клю-чи-тель-ных по-дви-гов, в то вре-мя бы-ла при-чи-ной его са-мо-го боль-шо-го гре-ха, за ко-то-рый он при-нес чрез-вы-чай-ное по-ка-я-ние.

Од-на-жды в пре-столь-ный празд-ник се-ла, днем, ко-гда все жи-те-ли ве-се-ло бе-се-до-ва-ли воз-ле сво-их изб, Се-мен с то-ва-ри-ща-ми гу-лял по ули-це, иг-рая на гар-мо-ни-ке. На-встре-чу им шли два бра-та - са-пож-ни-ки се-ла. Стар-ший - че-ло-век огром-но-го ро-ста и си-лы, боль-шой скан-да-лист, был на-ве-се-ле. Ко-гда они по-рав-ня-лись, са-пож-ник на-смеш-ли-во стал от-ни-мать гар-мош-ку у Се-ме-на; но он успел пе-ре-дать её сво-е-му то-ва-ри-щу. Стоя про-тив са-пож-ни-ка, Се-мен уго-ва-ри-вал его "про-хо-дить сво-ей до-ро-гой", но тот, на-ме-ре-ва-ясь, по-ви-ди-мо-му, по-ка-зать своё пре-вос-ход-ство над все-ми пар-ня-ми се-ла в та-кой день, ко-гда все дев-ки бы-ли на ули-це и со сме-хом на-блю-да-ли сце-ну, на-бро-сил-ся на Се-ме-на. И вот как рас-ска-зы-вал об этом сам ста-рец:

Сна-ча-ла я по-ду-мал усту-пить, но вдруг ста-ло мне стыд-но, что дев-ки бу-дут сме-ять-ся, и я силь-но уда-рил его в грудь; он да-ле-ко от-ле-тел от ме-ня и груз-но по-ва-лил-ся на-вз-ничь по-сре-ди до-ро-ги; изо рта его по-тек-ла пе-на и кровь. Все ис-пу-га-лись, и я; ду-маю: убил. И так стою. В это вре-мя млад-ший брат са-пож-ни-ка взял с зем-ли боль-шой бу-лыж-ник и бро-сил в ме-ня, я успел увер-нуть-ся; ка-мень по-пал мне в спи-ну, то-гда я ска-зал ему: "Что ж, ты хо-чешь, чтоб и те-бе то же бы-ло?" - и дви-нул-ся на него, но он убе-жал. Дол-го про-ле-жал са-пож-ник на до-ро-ге; лю-ди сбе-жа-лись и по-мо-га-ли ему, омы-ва-ли хо-лод-ной во-дой. Про-шло не ме-нее по-лу-ча-са преж-де, чем он смог под-нять-ся, и его с тру-дом от-ве-ли до-мой. Ме-ся-ца два он про-бо-лел, но, к сча-стью, остал-ся жив, мне же по-том дол-го при-шлось быть осто-рож-ным: бра-тья са-пож-ни-ка со сво-и-ми то-ва-ри-ща-ми по ве-че-рам с ду-бин-ка-ми и но-жа-ми под-сте-ре-га-ли ме-ня в за-ко-ул-ках, но Бог со-хра-нил ме-ня.

Так в шу-ме мо-ло-дой жиз-ни на-чал уже за-глу-шать-ся в ду-ше Се-ме-на пер-вый зов Бо-жий к мо-на-ше-ско-му по-дви-гу, но из-брав-ший его Бог сно-ва воз-звал его уже неко-то-рым ви-де-ни-ем.

Од-на-жды, по-сле неце-ло-муд-рен-но про-ве-ден-но-го вре-ме-ни, он за-дре-мал и в со-сто-я-нии лег-ко-го сна уви-дел, что змея через рот про-ник-ла внутрь его. Он ощу-тил силь-ней-шее омер-зе-ние и проснул-ся. В это вре-мя он слы-шит сло-ва: "Ты про-гло-тил змею во сне, и те-бе про-тив-но; так Мне нехо-ро-шо смот-реть, что ты де-ла-ешь."

Се-мен ни-ко-го не ви-дел. Он слы-шал лишь про-из-нес-ший эти сло-ва го-лос, ко-то-рый по сво-ей сла-до-сти и кра-со-те был со-вер-шен-но необыч-ный. Дей-ствие, им про-из-ве-ден-ное, при всей сво-ей ти-хо-сти и сла-до-сти бы-ло по-тря-са-ю-щим. По глу-бо-ко-му и несо-мнен-но-му убеж-де-нию стар-ца - то был го-лос Са-мой Бо-го-ро-ди-цы. До кон-ца сво-их дней он бла-го-да-рил Бо-жию Ма-терь, что Она не возг-ну-ша-лась им, но Са-ма бла-го-во-ли-ла по-се-тить его и вос-ста-вить от па-де-ния. Он го-во-рил: "Те-перь я ви-жу, как Гос-по-ду и Бо-жи-ей Ма-те-ри жал-ко на-род. По-ду-май-те, Бо-жия Ма-терь при-шла с небес вра-зу-мить ме-ня, юно-шу, во гре-хах".

То, что он не удо-сто-ил-ся ви-деть Вла-ды-чи-цу, он при-пи-сы-вал нечи-сто-те, в ко-то-рой пре-бы-вал в тот мо-мент.

Этот вто-рич-ный зов, со-вер-шив-ший-ся неза-дол-го до во-ен-ной служ-бы, имел уже ре-ша-ю-щее зна-че-ние на вы-бор даль-ней-ше-го пу-ти. Его пер-вым след-стви-ем бы-ло ко-рен-ное из-ме-не-ние жиз-ни, при-няв-шей недоб-рый уклон. Се-мен ощу-тил глу-бо-кий стыд за свое про-шлое и на-чал го-ря-чо ка-ять-ся пе-ред Бо-гом. Ре-ше-ние по окон-ча-нии во-ен-ной служ-бы уй-ти в мо-на-стырь вер-ну-лось с умно-жен-ной си-лой. В нем просну-лось острое чув-ство гре-ха и в си-лу это-го из-ме-ни-лось от-но-ше-ние ко все-му, что он ви-дел в жиз-ни. Это из-ме-не-ние ска-за-лось не толь-ко в его лич-ных дей-стви-ях и по-ве-де-нии, но и в его чрез-вы-чай-но ин-те-рес-ных бе-се-дах с людь-ми.

Вре-мя во-ен-ной служ-бы

Во-ен-ную служ-бу Се-мен от-бы-вал в Пе-тер-бур-ге, в лейб-гвар-дии, в са-пер-ном ба-та-льоне. Уй-дя на служ-бу с жи-вой ве-рой и глу-бо-ким по-ка-ян-ным чув-ством, он не пе-ре-ста-вал пом-нить о Бо-ге.

В ар-мии его очень лю-би-ли как сол-да-та все-гда ис-пол-ни-тель-но-го, спо-кой-но-го, хо-ро-ше-го по-ве-де-ния, а то-ва-ри-щи как вер-но-го и при-ят-но-го дру-га; впро-чем, это бы-ло неред-ким яв-ле-ни-ем в Рос-сии, где сол-да-ты жи-ли очень по-брат-ски.

Од-на-жды под празд-ник с тре-мя гвар-дей-ца-ми то-го же ба-та-льо-на он от-пра-вил-ся в го-род. За-шли они в боль-шой сто-лич-ный трак-тир, где бы-ло мно-го све-та и гром-ко иг-ра-ла му-зы-ка; за-ка-за-ли ужин с вод-кой и гром-ко бе-се-до-ва-ли. Се-мен боль-ше мол-чал. Один из них спро-сил его:

Се-мен, ты все мол-чишь, о чем ты ду-ма-ешь?

Я ду-маю: си-дим мы сей-час в трак-ти-ре, едим, пьем вод-ку, слу-ша-ем му-зы-ку и ве-се-лим-ся, а на Афоне те-перь тво-рят бде-ние и всю ночь бу-дут мо-лить-ся; так вот - кто же из нас на Страш-ном Су-де даст луч-ший от-вет, они или мы?

То-гда дру-гой ска-зал:

Ка-кой че-ло-век Се-мен! Мы слу-ша-ем му-зы-ку и ве-се-лим-ся, а он умом на Афоне и на Страш-ном Су-де.

Сло-ва гвар-дей-ца о Се-мене: "а он умом на Афоне и на Страш-ном Су-де" мо-гут быть от-не-се-ны не толь-ко к то-му мо-мен-ту, ко-гда они си-де-ли в трак-ти-ре, но и ко все-му вре-ме-ни пре-бы-ва-ния его на во-ен-ной служ-бе. Мысль его об Афоне, меж-ду про-чим, вы-ра-жа-лась и в том, что он несколь-ко раз по-сы-лал ту-да день-ги. Од-на-жды хо-дил он из Усть-Ижор-ско-го ла-ге-ря, где ле-том сто-ял их ба-та-льон, на по-чту в се-ло Кол-пи-но, чтобы сде-лать пе-ре-вод де-нег на Афон. На об-рат-ном пу-ти, еще неда-ле-ко от Кол-пи-на, по до-ро-ге пря-мо на-встре-чу ему бе-жа-ла бе-ше-ная со-ба-ка; ко-гда она со-всем уже при-бли-зи-лась и го-то-ва бы-ла бро-сить-ся на него, он со стра-хом про-го-во-рил: "Гос-по-ди, по-ми-луй!" Лишь толь-ко про-из-нес он эту ко-рот-кую мо-лит-ву, как ка-кая-то си-ла от-бро-си-ла со-ба-ку в сто-ро-ну, слов-но на-ткну-лась она на что-то; обо-гнув Се-ме-на, она по-бе-жа-ла в се-ло, где при-чи-ни-ла мно-го вре-да и лю-дям, и ско-ту.

Этот слу-чай про-из-вел на Се-ме-на глу-бо-кое впе-чат-ле-ние. Он жи-во по-чув-ство-вал бли-зость хра-ня-ще-го нас Бо-га и еще силь-нее при-ле-пил-ся к па-мя-ти Бо-жи-ей.

Окон-чив свою служ-бу в гвар-дии, Се-мен неза-дол-го до разъ-ез-да сол-дат его воз-рас-та по до-мам вме-сте с рот-ным пи-са-рем по-ехал к от-цу про-сить его мо-литв и бла-го-сло-ве-ния. От-ца Иоан-на они в Крон-штад-те не за-ста-ли и ре-ши-ли оста-вить пись-ма. Пи-сарь стал вы-во-дить кра-си-вым по-чер-ком ка-кое-то муд-ре-ное пись-мо, а Се-мен на-пи-сал лишь несколь-ко слов: "Ба-тюш-ка, хо-чу пой-ти в мо-на-хи; по-мо-ли-тесь, чтобы мир ме-ня не за-дер-жал".

Воз-вра-ти-лись они в Пе-тер-бург в ка-зар-мы, и, по сло-вам Стар-ца, уже на сле-ду-ю-щий день он по-чув-ство-вал, что кру-гом него "гу-дит адское пла-мя".

По-ки-нув Пе-тер-бург, Се-мен при-е-хал до-мой и про-был там все-го од-ну неде-лю. Быст-ро со-бра-ли ему хол-сты и дру-гие по-дар-ки для мо-на-сты-ря. Он по-про-щал-ся со все-ми и уехал на Афон. Но с то-го дня, как по-мо-лил-ся о нем отец Иоанн Крон-штад-ский, "адское пла-мя гу-де-ло" во-круг него не пе-ре-ста-вая, где бы он ни был: в по-ез-де, в Одес-се, на па-ро-хо-де, и да-же на Афоне в мо-на-сты-ре, в хра-ме, по-всю-ду.

При-езд на Свя-тую Го-ру

Мо-на-ше-ские по-дви-ги

При-е-хал Се-мен на Свя-тую Го-ру осе-нью 1892 г. и по-сту-пил в Рус-ский мо-на-стырь свя-то-го ве-ли-ко-му-че-ни-ка Пан-те-ле-и-мо-на. На-ча-лась но-вая, по-движ-ни-че-ская жизнь.

По Афон-ским обы-ча-ям, но-во-на-чаль-ный по-слуш-ник "брат Си-ме-он" дол-жен был про-ве-сти несколь-ко дней в пол-ном по-кое, чтобы вспом-нить свои гре-хи за всю жизнь и, из-ло-жив их пись-мен-но, ис-по-ве-дать ду-хов-ни-ку. Ис-пы-ты-ва-е-мое адское му-че-ние по-ро-ди-ло в нем неудер-жи-мое го-ря-чее рас-ка-я-ние. В Та-ин-стве По-ка-я-ния он хо-тел осво-бо-дить свою ду-шу от все-го, что тя-го-ти-ло ее, и по-то-му с го-тов-но-стью и ве-ли-ким стра-хом, ни в чем се-бя не оправ-ды-вая, ис-по-ве-дал все де-я-ния сво-ей жиз-ни.

Ду-хов-ник ска-зал бра-ту Си-мео-ну: "Ты ис-по-ве-дал гре-хи свои пе-ред Бо-гом и знай, что они те-бе про-ще-ны... От-ныне по-ло-жим на-ча-ло но-вой жиз-ни... Иди с ми-ром и ра-дуй-ся, что Гос-подь при-вел те-бя в эту при-стань спа-се-ния".

Вво-дил-ся брат Си-ме-он в ду-хов-ный по-двиг ве-ко-вым укла-дом афон-ской мо-на-стыр-ской жиз-ни, на-сы-щен-ной непре-стан-ной па-мя-тью о Бо-ге: мо-лит-ва в кел-лии на-едине, дли-тель-ное бо-го-слу-же-ние в хра-ме, по-сты и бде-ния, частая ис-по-ведь и при-ча-ще-ние, чте-ние, труд, по-слу-ша-ние. Вско-ре он осво-ил Иису-со-ву мо-лит-ву по чет-кам. Про-шло немно-го вре-ме-ни, все-го око-ло трех недель, и од-на-жды ве-че-ром при мо-ле-нии пред об-ра-зом Бо-го-ро-ди-цы мо-лит-ва во-шла в серд-це его и ста-ла со-вер-шать-ся там день и ночь, но то-гда он еще не ра-зу-мел ве-ли-чия и ред-ко-сти да-ра, по-лу-чен-но-го им от Бо-жи-ей Ма-те-ри.

Брат Си-ме-он был тер-пе-ли-вый, незло-би-вый, по-слуш-ли-вый; в мо-на-сты-ре его лю-би-ли и хва-ли-ли за ис-прав-ную ра-бо-ту и хо-ро-ший ха-рак-тер, и ему это бы-ло при-ят-но. Ста-ли то-гда при-хо-дить к нему по-мыс-лы: "Ты жи-вешь свя-то: по-ка-ял-ся, гре-хи те-бе про-ще-ны, мо-лишь-ся непре-стан-но, по-слу-ша-ние ис-пол-ня-ешь хо-ро-шо".

Ум по-слуш-ни-ка ко-ле-бал-ся при этих по-мыс-лах, и тре-во-га про-ни-ка-ла в серд-це, но по неопыт-но-сти сво-ей он не по-ни-мал, что же, соб-ствен-но, с ним про-ис-хо-дит.

Од-на-жды но-чью кел-лия его на-пол-ни-лась стран-ным све-том, ко-то-рый про-ни-зал да-же и те-ло его так, что он уви-дел и внут-рен-но-сти свои. По-мы-сел го-во-рил ему: "При-ми, - это бла-го-дать", од-на-ко ду-ша по-слуш-ни-ка сму-ти-лась при этом, и он остал-ся в боль-шом недо-уме-нии.

По-сле ви-де-ния стран-но-го све-та, ста-ли ему яв-лять-ся бе-сы, а он, на-ив-ный, с ни-ми раз-го-ва-ри-вал "как с людь-ми". По-сте-пен-но на-па-де-ния уси-ли-ва-лись, ино-гда они го-во-ри-ли ему: "Ты те-перь свя-той", а ино-гда: - "Ты не спа-сешь-ся". Брат Си-ме-он спро-сил од-на-жды бе-са: "По-че-му вы мне го-во-ри-те по-раз-но-му: то го-во-ри-те, что я свят, то - что я не спа-сусь?". Бес на-смеш-ли-во от-ве-тил: "Мы ни-ко-гда прав-ды не го-во-рим".

Сме-на де-мо-ни-че-ских вну-ше-ний, то воз-но-ся-щих на "небо" в гор-до-сти, то низ-вер-га-ю-щих в веч-ную ги-бель, угне-та-ла ду-шу мо-ло-до-го по-слуш-ни-ка, до-во-дя его до от-ча-я-ния, и он мо-лил-ся с чрез-вы-чай-ным на-пря-же-ни-ем. Спал он ма-ло и урыв-ка-ми. Креп-кий физи-че-ски, под-лин-ный бо-га-тырь, он в по-стель не ло-жил-ся, но все но-чи про-во-дил в мо-лит-ве или стоя, или си-дя на та-бу-рет-ке. Из-не-мо-гая, он си-дя за-сы-пал на 15-20 ми-нут и за-тем сно-ва вста-вал на мо-лит-ву.

Про-хо-ди-ли ме-сяц за ме-ся-цем, а му-чи-тель-ность де-мо-ни-че-ских на-па-де-ний все воз-рас-та-ла. Ду-шев-ные си-лы мо-ло-до-го по-слуш-ни-ка ста-ли па-дать и му-же-ство его из-не-мо-га-ло, страх ги-бе-ли и от-ча-я-ния - рос-ли, ужас без-на-деж-но-сти все ча-ще и ча-ще овла-де-вал всем его су-ще-ством. Он до-шел до по-след-не-го от-ча-я-ния и, си-дя у се-бя в кел-лии в пред-ве-чер-нее вре-мя, по-ду-мал: "Бо-га умо-лить невоз-мож-но". С этой мыс-лью он по-чув-ство-вал пол-ную остав-лен-ность, и ду-ша его по-гру-зи-лась во мрак адско-го том-ле-ния и тос-ки.

В тот же день во вре-мя ве-чер-ни, в церк-ви свя-то-го про-ро-ка Илии, что на мель-ни-це, на-пра-во от цар-ских врат, где на-хо-дит-ся мест-ная ико-на Спа-си-те-ля, он уви-дел жи-во-го Хри-ста.

"Гос-подь непо-сти-жи-мо явил-ся мо-ло-до-му по-слуш-ни-ку" - и все су-ще-ство, и са-мое те-ло его ис-пол-ни-лось ог-нем бла-го-да-ти Свя-то-го Ду-ха, тем ог-нем, ко-то-рый Гос-подь низ-вел на зем-лю Сво-им при-ше-стви-ем (). От ви-де-ния Си-ме-он при-шел в из-не-мо-же-ние, и Гос-подь скрыл-ся.

Невоз-мож-но опи-сать то со-сто-я-ние, в ко-то-ром на-хо-дил-ся он в тот час. Его оси-ял ве-ли-кий Бо-же-ствен-ный свет, он был изъ-ят как бы из ми-ра и ду-хом воз-ве-ден на небо, где слы-шал неиз-ре-чен-ные гла-го-лы, в тот мо-мент он по-лу-чил как бы но-вое рож-де-ние свы-ше (). Крот-кий взор все-про-ща-ю-ще-го, без-мер-но лю-бя-ще-го, ра-дост-но-го Хри-ста при-влек к се-бе все-го че-ло-ве-ка и за-тем, скрыв-шись, сла-до-стью люб-ви Бо-жи-ей вос-хи-тил дух его в со-зер-ца-ние Бо-же-ства уже вне об-ра-зов ми-ра. Впо-след-ствии в сво-их пи-са-ни-ях он без кон-ца по-вто-ря-ет, что Гос-по-да по-знал он Ду-хом Свя-тым, что Бо-га узрел он в Ду-хе Свя-том. Он утвер-ждал так-же, что ко-гда Сам Гос-подь яв-ля-ет-ся ду-ше, то она не мо-жет не узнать в Нем сво-е-го Твор-ца и Бо-га.

По-знав-шая свое вос-кре-се-ние и уви-дев-шая свет под-лин-но-го и веч-но-го бы-тия, ду-ша Си-мео-на пер-вое вре-мя по-сле яв-ле-ния пе-ре-жи-ва-ла пас-халь-ное тор-же-ство. Все бы-ло хо-ро-шо: и мир ве-ли-ко-ле-пен, и лю-ди при-ят-ны, и при-ро-да невы-ра-зи-мо пре-крас-на, и те-ло ста-ло иным, лег-ким, и сил как бы при-ба-ви-лось. Но по-сте-пен-но ощу-ти-мое дей-ствие бла-го-да-ти ста-ло сла-беть. По-че-му? Что же де-лать, чтобы не до-пу-стить этой по-те-ри?

На-ча-лось вни-ма-тель-ное ис-ка-ние от-ве-та на рас-ту-щее недо-уме-ние в со-ве-тах ду-хов-ни-ка и в тво-ре-ни-ях свя-тых от-цов-ас-ке-тов. "Во вре-мя мо-лит-вы ум хра-ни чи-стым от вся-ко-го во-об-ра-же-ния и по-мыс-ла и за-клю-чай его в сло-ва мо-лит-вы", - ска-зал ему ста-рец отец Ана-то-лий из Свя-то-го Ру-си-ка. У стар-ца Ана-то-лия Си-ме-он про-вел до-ста-точ-но вре-ме-ни. Свою по-учи-тель-ную и по-лез-ную бе-се-ду отец Ана-то-лий за-кон-чил сло-ва-ми: "Ес-ли ты те-перь та-кой, то что же ты бу-дешь под ста-рость?" Так уж по-лу-чи-лось, но сво-им удив-ле-ни-ем он дал мо-ло-до-му по-движ-ни-ку силь-ный по-вод к тще-сла-вию, с ко-то-рым тот не умел еще бо-роть-ся.

У мо-ло-до-го и еще неопыт-но-го мо-на-ха Си-мео-на на-ча-лась са-мая труд-ная, са-мая слож-ная, са-мая тон-кая брань с тще-сла-ви-ем. Гор-дость и тще-сла-вие вле-кут за со-бой все бе-ды и па-де-ния: бла-го-дать остав-ля-ет, серд-це осты-ва-ет, осла-бе-ва-ет мо-лит-ва, ум рас-се-и-ва-ет-ся и на-чи-на-ют-ся при-ра-же-ния страст-ных по-мыс-лов.

Мо-ло-дой мо-нах Си-лу-ан по-сте-пен-но на-уча-ет-ся бо-лее со-вер-шен-ным ас-ке-ти-че-ским по-дви-гам, ко-то-рые боль-шин-ству во-об-ще по-ка-жут-ся невоз-мож-ны-ми. Сон его по-преж-не-му пре-рыв-ча-тый - несколь-ко раз в сут-ки по 15-20 ми-нут. В по-стель по-преж-не-му он не ло-жит-ся, спит си-дя на та-бу-рет-ке; пре-бы-ва-ет в тру-дах днем, как ра-бо-чий; несет по-двиг внут-рен-не-го по-слу-ша-ния - от-се-че-ние сво-ей во-ли; учит-ся воз-мож-но бо-лее пол-но-му пре-да-нию се-бя на во-лю Бо-жию; воз-дер-жи-ва-ет-ся в пи-ще, в бе-се-дах, в дви-же-ни-ях; по-дол-гу мо-лит-ся ум-ною Иису-со-вою мо-лит-вою. И несмот-ря на весь его по-двиг свет бла-го-да-ти ча-сто остав-ля-ет его, а бе-сы тол-пою окру-жа-ют по но-чам.

Сме-на со-сто-я-ний, то неко-то-рой бла-го-да-ти, то остав-лен-но-сти и де-мо-ни-че-ских на-па-де-ний, не про-хо-дит бес-плод-но. Бла-го-да-ря этой смене ду-ша Си-лу-а-на пре-бы-ва-ет в по-сто-ян-ной внут-рен-ней борь-бе, бодр-ство-ва-нии и усерд-ном ис-ка-нии ис-хо-да.

Про-шло пят-на-дцать лет со дня яв-ле-ния ему Гос-по-да. И вот од-на-жды в од-но из та-ких му-чи-тель-ных бо-ре-ний с бе-са-ми, ко-гда, несмот-ря на все ста-ра-ния, чи-сто мо-лить-ся не уда-ва-лось, Си-лу-ан вста-ет с та-бу-ре-та, чтобы сде-лать по-кло-ны, но ви-дит пе-ред со-бой огром-ную фигу-ру бе-са, сто-я-ще-го впе-ре-ди икон и ожи-да-ю-ще-го по-кло-на се-бе; кел-лия пол-на бе-сов. Отец Си-лу-ан сно-ва са-дит-ся на та-бу-рет и, на-кло-нив го-ло-ву, с бо-лез-нью серд-ца го-во-рит мо-лит-ву: "Гос-по-ди, ты ви-дишь, что я хо-чу мо-лить-ся те-бе чи-стым умом, но бе-сы не да-ют мне. На-учи ме-ня, что дол-жен де-лать я, чтобы они не ме-ша-ли мне?" И был от-вет ему в ду-ше: "Гор-дые все-гда так стра-да-ют от бе-сов". "Гос-по-ди, - го-во-рит Си-лу-ан, - на-учи ме-ня, что дол-жен я де-лать, чтобы сми-ри-лась моя ду-ша". И сно-ва в серд-це от-вет от Бо-га: "Дер-жи ум твой во аде и не от-ча-и-вай-ся."

От-ныне ду-ше его от-кры-лось не от-вле-чен-но-ин-тел-лек-ту-аль-но, а бы-тий-но, что ко-рень всех гре-хов, се-мя смер-ти есть гор-дость; что Бог - есть Сми-ре-ние, и по-то-му же-ла-ю-щий стя-жать Бо-га дол-жен стя-жать сми-ре-ние. Он по-знал, что то неска-зан-но слад-кое ве-ли-кое сми-ре-ние Хри-сто-во, ко-то-рое ему бы-ло да-но пе-ре-жить во вре-мя Яв-ле-ния, есть неотъ-ем-ле-мое свой-ство Бо-же-ствен-ной люб-ви, Бо-же-ствен-но-го бы-тия. От-ныне он во-ис-ти-ну по-знал, что весь по-двиг дол-жен быть на-прав-лен на стя-жа-ние сми-ре-ния. Ему да-но бы-ло по-знать ве-ли-кую тай-ну Бы-тия, бы-тий-но по-знать.

Он ду-хом про-ник в тай-ну борь-бы пре-по-доб-но-го , ко-то-рый по-сле яв-ле-ния ему Гос-по-да в хра-ме во вре-мя ли-тур-гии, пе-ре-жи-вая по-те-рю бла-го-да-ти и бо-го-остав-лен-ность, ты-ся-чу дней и ты-ся-чу но-чей сто-ял в пу-стыне на камне, взы-вая: "Бо-же, ми-ло-стив бу-ди мне, греш-но-му."

Ему от-крыл-ся под-лин-ный смысл и си-ла от-ве-та пре-по-доб-но-го сво-им уче-ни-кам: "По-верь-те, ча-да! Где са-та-на, там и я бу-ду". Он по-нял, что пре-по-доб-ный был по-слан Бо-гом к алек-сан-дрий-ско-му са-пож-ни-ку учить-ся то-му же де-ла-нию: от са-пож-ни-ка он на-учил-ся по-мыш-лять: "Все спа-сут-ся, один я по-гиб-ну".

Он по-знал в опы-те жиз-ни сво-ей, что по-лем ду-хов-ной бит-вы со злом, кос-ми-че-ским злом, яв-ля-ет-ся соб-ствен-ное серд-це че-ло-ве-ка. Он ду-хом узрел, что са-мым глу-бо-ким кор-нем гре-ха яв-ля-ет-ся гор-дость, - этот бич че-ло-ве-че-ства, ото-рвав-ший лю-дей от Бо-га и по-гру-зив-ший мир в неис-чис-ли-мые бе-ды и стра-да-ния; это под-лин-ное се-мя смер-ти, оку-тав-шее че-ло-ве-че-ство мра-ком от-ча-я-ния. От-ныне Си-лу-ан, вы-да-ю-щий-ся ги-гант ду-ха, все си-лы свои со-сре-до-то-чит на по-дви-ге за сми-ре-ние Хри-сто-во, ко-то-рое ему бы-ло да-но по-знать в пер-вом яв-ле-нии, но ко-то-рое он не со-хра-нил.

Мо-нах Си-лу-ан по-сле дан-но-го ему Гос-по-дом от-кро-ве-ния твер-до стал на ду-хов-ном пу-ти. С то-го дня его "лю-би-мой пес-нью," как сам он вы-ра-жал-ся, ста-но-вит-ся: "Ско-ро я умру, и ока-ян-ная ду-ша моя сни-дет в тес-ный чер-ный ад, и там один я бу-ду то-мить-ся в мрач-ном пла-ме-ни и пла-кать по Гос-по-де: "Где Ты, свет ду-ши мо-ей? За-чем Ты оста-вил ме-ня? Я не мо-гу жить без Те-бя".

Это де-ла-ние при-ве-ло ско-ро к ми-ру ду-ши и чи-стой мо-лит-ве. Но да-же и этот ог-нен-ный путь ока-зал-ся некрат-ким.

Бла-го-дать уже не остав-ля-ет его, как преж-де: он ощу-ти-мо но-сит ее в серд-це, он чув-ству-ет жи-вое при-сут-ствие Бо-га; он по-лон удив-ле-ния пе-ред ми-ло-сер-ди-ем Бо-жи-им, глу-бо-кий мир Хри-стов по-се-ща-ет его; Дух Свя-той сно-ва да-ет ему си-лу люб-ви. И хо-тя те-перь он уже не тот нера-зум-ный, что был преж-де; хо-тя из дол-гой и тя-же-лой борь-бы он вы-шел умуд-рен-ным; хо-тя из него вы-ра-бо-тал-ся ве-ли-кий ду-хов-ный бо-рец, - од-на-ко и те-перь стра-дал он от ко-ле-ба-ний и из-мен-чи-во-сти че-ло-ве-че-ской на-ту-ры и про-дол-жал пла-кать невы-ра-зи-мым пла-чем серд-ца, ко-гда ума-ля-лась в нем бла-го-дать. И так еще це-лых пят-на-дцать лет, до-ко-ле не по-лу-чил он си-лу од-ним ма-но-ве-ни-ем ума, ни-как не вы-ра-жа-е-мым внешне, от-ра-жать то, что рань-ше тя-же-ло по-ра-жа-ло его.

Через чи-стую ум-ную мо-лит-ву по-движ-ник на-уча-ет-ся ве-ли-ким тай-нам ду-ха. Схо-дя умом в серд-це свое, сна-ча-ла вот это - пло-тя-ное серд-це, он на-чи-на-ет про-ни-кать в те глу-би-ны его, ко-то-рые не суть уже плоть. Он на-хо-дит свое глу-бо-кое серд-це, ду-хов-ное, ме-та-фи-зи-че-ское, и в нем ви-дит, что бы-тие все-го че-ло-ве-че-ства не есть для него нечто чуж-дое, по-сто-рон-нее, но неот-де-ли-мо свя-за-но и с его лич-ным бы-ти-ем.

"Брат наш есть на-ша жизнь", - го-во-рил ста-рец. Через лю-бовь Хри-сто-ву все лю-ди вос-при-ни-ма-ют-ся, как неотъ-ем-ле-мая часть на-ше-го лич-но-го веч-но-го бы-тия. За-по-ведь - лю-бить ближ-не-го как са-мо-го се-бя - он на-чи-на-ет по-ни-мать не как эти-че-скую нор-му; в сло-ве как он ви-дит ука-за-ние не на ме-ру люб-ви, а на он-то-ло-ги-че-скую общ-ность бы-тия.

"Отец не су-дит ни-ко-го, но весь суд дал Сы-ну... по-то-му что Он Сын че-ло-ве-че-ский" (Ин: 5:22-27). Сей Сын че-ло-ве-че-ский, Ве-ли-кий Су-дья ми-ра, - на Страш-ном Су-де ска-жет, что "еди-ный от мень-ших сих" есть Он Сам; ины-ми сло-ва-ми, бы-тие каж-до-го че-ло-ве-ка Он обоб-ща-ет со Сво-им, вклю-ча-ет в Свое лич-ное бы-тие. Все че-ло-ве-че-ство, "все-го Ада-ма," вос-при-нял в Се-бя и стра-дал за все-го Ада-ма.

По-сле опы-та адских стра-да-ний, по-сле ука-за-ния Бо-жия: "Дер-жи ум твой во аде" для стар-ца Си-лу-а-на бы-ло осо-бен-но ха-рак-тер-ным мо-лить-ся за умер-ших, то-мя-щих-ся во аде, но он мо-лил-ся так-же и за жи-вых, и за гря-ду-щих. В его мо-лит-ве, вы-хо-див-шей за пре-де-лы вре-ме-ни, ис-че-за-ла мысль о пре-хо-дя-щих яв-ле-ни-ях че-ло-ве-че-ской жиз-ни, о вра-гах. Ему бы-ло да-но в скор-би о ми-ре раз-де-лять лю-дей на по-знав-ших Бо-га и не по-знав-ших Его. Для него бы-ло неснос-ным со-зна-вать, что лю-ди бу-дут то-мить-ся "во тьме кро-меш-ной".

В бе-се-де с од-ним мо-на-хом-пу-стын-ни-ком, ко-то-рый го-во-рил: "Бог на-ка-жет всех без-бож-ни-ков. Бу-дут они го-реть в веч-ном огне" - оче-вид-но, ему до-став-ля-ло удо-вле-тво-ре-ние, что они бу-дут на-ка-за-ны веч-ным ог-нем - на это ста-рец Си-лу-ан с ви-ди-мым ду-шев-ным вол-не-ни-ем ска-зал: "Ну, ска-жи мне, по-жа-луй-ста, ес-ли по-са-дят те-бя в рай, и ты бу-дешь от-ту-да ви-деть, как кто-то го-рит в адском огне, бу-дешь ли ты по-ко-ен?" - "А что по-де-ла-ешь, са-ми ви-но-ва-ты" - от-ве-тил мо-нах. То-гда ста-рец со скорб-ным ли-цом от-ве-тил: "Лю-бовь не мо-жет это-го по-не-сти... Нуж-но мо-лить-ся за всех".

И он дей-стви-тель-но мо-лил-ся за всех; мо-лить-ся толь-ко за се-бя ста-ло ему несвой-ствен-ным. Все лю-ди под-вер-же-ны гре-ху, все ли-ше-ны сла-вы Бо-жи-ей (). Для него, ви-дев-ше-го уже в дан-ной ему ме-ре сла-ву Бо-жию и пе-ре-жив-ше-го ли-ше-ние ее, од-на мысль о та-ко-вом ли-ше-нии бы-ла тяж-ка. Ду-ша его то-ми-лась со-зна-ни-ем, что лю-ди жи-вут, не ве-дая Бо-га и Его люб-ви, и он мо-лил-ся ве-ли-кою мо-лит-вою, чтобы Гос-подь по неис-по-ве-ди-мой люб-ви Сво-ей дал им Се-бя по-знать.

До кон-ца сво-ей жиз-ни, несмот-ря на па-да-ю-щие си-лы, и на бо-лез-ни, он со-хра-нил при-выч-ку спать урыв-ка-ми. У него оста-ва-лось мно-го вре-ме-ни для уеди-нен-ной мо-лит-вы, он по-сто-ян-но мо-лил-ся, ме-няя в за-ви-си-мо-сти от об-ста-нов-ки об-раз мо-лит-вы, но осо-бен-но уси-ли-ва-лась его мо-лит-ва но-чью, до утре-ни. То-гда мо-лил-ся он за жи-вых и усоп-ших, за дру-зей и вра-гов, за весь мир.

Со-ста-ви-ли На-та-лия Бу-фи-ус и епи-скоп Алек-сандр (Ми-ле-ант)

Молитвы

Тропарь преподобному Силуану Афонскому

Серафи́мския любве́ ко Го́споду пла́менный ревни́телю,/ и Иереми́и, о наро́де пла́чущему,/ усе́рдный подража́телю,/ всеблаже́нне о́тче Силуа́не,/ ты зо́ву Ма́тере Го́спода сил вне́мляй,/ зми́я грехо́внаго мужему́дренно изрыгну́л еси́,/ и в го́ру Афо́нскую от суеты́ ми́ра удали́лся еси́,/ иде́же в труде́х и моли́твах со слеза́ми/ благода́ть Свята́го Ду́ха оби́льно стяжа́в,/ е́юже сердца́ на́ша воспламени́/ и с тобо́ю уми́льно взыва́ти укрепи́:/ Го́споди мой, Жи́зне моя́ и Ра́досте Свята́я,// спаси́ мир и нас от вся́ких лю́тых.

Перевод: любви ко Господу пламенный ревнитель, и , о народе плачущем, усердный подражатель, всеблаженный отче Силуан, ты, внимая зову Матери Господа сил, змея греховного с благоразумным мужеством изверг, и на гору Афонскую от суеты мира удалился, где в трудах и молитвах со слезами стяжал обильно Святого Духа, ею же сердца наши воспламени и с тобой смиренно взывать укрепи:« Господь мой, Жизнь моя и Радость Святая, спаси мир и нас от всяких бедствий».

Ин тропарь преподобному Силуану Афонскому

Хpиста́ Учи́теля/ в пути́ смиpе́нне помоли́вся пpия́л еси́/ свиде́тельствующу Ду́ху в се́pдце твое́м спасе́ние./ Сего́ pа́ди веселя́тся ны́не лю́дие вси/ о па́мяти твое́й на упова́ние зва́нии,/ пpеподо́бне о́тче Силуа́не,// моли́ Хpиста́ Бо́га спасти́ся душа́м на́шим.

Перевод: Христа Учителя в пути, смиренно помолившись, ты принял, свидетельствуя Духом о спасении в сердце твоем. Потому радуются сейчас все люди в день памяти твоей, призванные к надежде, преподобный отче Силуан, моли Христа Бога о спасении душ наших.

Кондак преподобному Силуану Афонскому

Смиренному́дрия испове́дниче преди́вный,/ и человеколю́бия Ду́хом Святы́м согрева́емая добро́то,/ Бо́гу возлю́бленне Силуа́не,/ о по́двизе твое́м Це́рковь Росси́йская ра́дуется,/ и́ноцы же Горы́ Афо́нския и вси христиа́нстии лю́дие,/ веселя́щеся, сыно́внею любо́вию к Бо́гу устремля́ются./ Его́же моли́ о нас, равноа́нгельне богове́дче,// во е́же спасти́ся нам, в горе́нии любве́ тебе́ подража́ющим.

Перевод: Удивительный исповедник и человеколюбия, Духом Святым согреваемая красота, возлюбленный Богом Силуан, о подвиге твоем Церковь Российская радуется, монахи же горы Афонской и все христиане, радуясь, сыновней любовью к Богу устремляются. Его же моли о нас, равноангельный Боговедец, о спасении нашем, в горении любви тебе подражающих.

Ин кондак преподобному Силуану Афонскому

Страстьми́ обурева́емую ду́шу мою́ всеблаже́нне Силуа́не, приле́жно очи́сти моли́твами твои́ми, да зову́ ти с весе́лием, я́ко сла́ву стяжа́вшему у Бо́га, сла́ва просла́вльшему тя Христу́, сла́ва удиви́вшему тя, сла́ва ти кро́тко я́вльшемуся, и ра́дости безконе́чныя испо́лнившему.

Перевод: обуреваемую душу мою, всеблаженный Силуан, усердно очисти молитвами твоими, да взываю к тебе с радостью, как стяжавшему славу у Бога: «Слава прославившему тебя Христу, слава явившему тебя в чудесах, слава тебе, явившемуся в и бесконечной радостью наполнившего».

Молитва преподобному Силуану Афонскому

О, преди́вный уго́дниче Бо́жий о́тче Силуа́не! По благода́ти, тебе́ от Бо́га да́нной, сле́зно моли́тися о всей вселе́нней, ме́ртвых, живы́х и гряду́щих, не премолчи́ за нас ко Го́споду, к тебе́ усе́рдно припа́дающих и твоего́ предста́тельства уми́льно прося́щих. Подви́гни, о всеблаже́нне, на моли́тву Усе́рдную Засту́пницу ро́да христиа́нскаго, Преблагослове́нную Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, чу́дно призва́вшую тя бы́ти ве́рным де́лателем в Ея́ земно́м вертогра́де, иде́же избра́нницы Бо́жии о гресе́х на́ших ми́лостива и долготерпели́ва бы́ти Бо́га умоля́ют, во е́же не помяну́ти непра́вд и беззако́ний на́ших, но по неизрече́нной бла́гости Го́спода на́шего Иису́са Христа́ уще́дрити и спасти́ нас по вели́цей Его́ ми́лости. Ей, уго́дниче Бо́жий, с Преблагослове́нною Влады́чицею ми́ра — Святе́йшею Игу́мениею Афо́на и святы́ми подви́жниками Ея́ земна́го жре́бия испроси́ у святы́х Святе́йшаго Сло́ва Святе́й Горе́ Афо́нстей и боголюби́вым пустынножи́телем ея́ от всех бед и наве́тов вра́жиих в ми́ре сохрани́тися. Да А́нгелы святы́ми от зол избавля́еми и Ду́хом Святы́м в ве́ре и братолю́бии укрепля́емы, до сконча́ния ве́ка о Еди́ней, Святе́й, Собо́рней и Апо́стольстей Це́ркви моли́твы творя́т и всем спаси́тельный путь указу́ют, да Це́рковь земна́я и Небе́сная непреста́нно славосло́вит Творца́ и Отца́ Све́тов, просвеща́ющи и освяща́ющи мир в ве́чней пра́вде и бла́гости Бо́жией. Наро́дам земли́ всей испроси́ благоде́нственное и ми́рное житие́, дух смиренному́дрия и братолю́бия, добронра́вия и спасе́ния, дух стра́ха Бо́жия. Да не зло́ба и беззако́ние ожесточа́ют сердца́ людски́я, могу́щия истреби́ть любо́вь Бо́жию в челове́цех и низве́ргнуть их в богопроти́вныя вражду́ и братоуби́йства, но в си́ле Боже́ственныя любве́ и пра́вды, я́коже на Небеси́ и на земли́ да святи́тся и́мя Бо́жие, да бу́дет во́ля Его́ свята́я в челове́цех, и да воцаря́тся мир и Ца́рствие Бо́жие на земли́. Та́кожде и земно́му Оте́честву твоему́ — земли́ Росси́йстей испроси́, уго́дниче Бо́жий, вожделе́нный мир и небе́сное благослове́ние, во е́же, всемо́щным омофо́ром Ма́тере Бо́жия покрыва́емому, изба́витися ему́ от гла́да, губи́тельства, тру́са, огня́, меча́, наше́ствия иноплеме́нников и междоусо́бныя бра́ни и от всех враг ви́димых и неви́димых, и та́ко святе́йшим до́мом Преблагослове́нныя Богоро́дицы до сконча́ния ве́ка ему́ пребы́ти Креста́ Животворя́щаго си́лою и в любви́ Бо́жией; неоскудева́ему утверди́тися. Нам же всем, во тьму грехо́в погружа́емым и покая́ния тепла́, ниже́ стра́ха Бо́жия не иму́щим и си́це безме́рно лю́бящаго нас Го́спода непреста́нно оскорбля́ющим, испроси́, о всеблаже́нне, у Всеще́драго Бо́га на́шего, да Свое́ю всеси́льною благода́тию боже́ственне посети́т и оживотвори́т ду́ши на́ша, и вся́ку зло́бу и го́рдость жите́йскую, уны́ние и нераде́ние в сердца́х на́ших да упраздни́т. Еще́ мо́лимся, о е́же и на́м, благода́тию Всесвята́го Ду́ха укрепля́емым и любо́вию Бо́жиею согрева́емым, в человеколю́бии и братолю́бии, смиренному́дрии и моли́твенном сраспина́нии друг за дру́га и за всех, в пра́вде Бо́жией утверди́тися и в благода́тней любви́ Бо́жией благонра́вно укрепи́тися, и сынолю́бие Тому́ прибли́житися. Да та́ко, творя́ще Его́ всесвяту́ю во́лю, во вся́ком благоче́стии н чистоте́ вре́меннаго жития́ путь непосты́дно пре́йдем и со все́ми святы́ми Небе́снаго Ца́рствия и Его́ А́гнчаго бра́ка сподо́бимся. Ему́ же от всех земны́х и Небе́сных да бу́дет сла́ва, че́сть и поклоне́ние, со Безнача́льным Его́ Отце́м, Пресвяты́м и Благи́м, и Животворя́щим Его́ Ду́хом, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Молитва вторая преподобному Силуану Афонскому

О, преди́вный уго́дниче Бо́жий, преподо́бне о́тче Силуа́не, святы́я горы́ Афо́нския но́вый свети́льниче, Пресвято́ю Богоро́дицею возлю́бленный и бы́ти ве́рным де́лателем в Ея́ земне́м вертогра́де призва́нный, со умиле́нием ны́не преклоня́ем коле́на серде́ц на́ших и взыва́ем ти: принеси́ моли́тву на́шу к Всеми́лостивому Бо́гу и испроси́ вся, я́же на по́льзу душа́м и телесе́м на́шим: ве́ру пра́ву, наде́жду несумне́нну, любо́вь нелицеме́рну, во искуше́ниих му́жество, в злострада́ниих и боле́знех терпе́ние, во благоче́стии преспе́яние, в моли́твах усе́рдие; приими́ смире́нное моле́ние на́ше, согре́й нас дыха́нием любве́ твоея́, озари́ нас све́том дарова́нныя тебе́ благода́ти и бу́ди о нас хода́тай ко Го́споду, проле́й к Нему́ моли́тву твою́, да ути́шит бу́рю страсте́й на́ших и хла́дная сердца́ на́ша огне́м Боже́ственныя любве́ своея́ да согре́ет и та́ко сподо́бит нас те́плое покая́ние со слеза́ми Ему́ приноси́ти, труды́ же и ско́рби жития́ сего́ терпели́во, безро́потно и со благодаре́нием понести́, и в час исхо́да на́шего от земна́го жития́, бе́здну грехо́в на́ших в мо́ри милосе́рдия Своего́ да погрузи́т и нас поми́лует ра́ди Своея́ неизрече́нныя любве́ к ро́ду челове́ческому и да сподо́бит в Ца́рствии Небе́снем наслажда́тися Его́ Боже́ственною любо́вию ку́пно с тобо́ю и все́ми святы́ми, во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Каноны и Акафисты

Акафист преподобному Силуану Афонскому

Кондак 1

Икос 1

Ангелов Творец и Господь Сил из чрева матере твоея предъизбра тя, и, по глаголу Псалмопевца, сердце глубоко дарова ти, богоносне отче Силуане, да, яко в чертозе преизряднем, вместивши невместимое имя Бога Вышняго и силою Божиею и Божиею Премудростию житию ангельскому всеусердно последуеши. Мы же, похваляюще чудный подвиг земных трудов твоих, благоговейно зовем ти:



Радуйся, словом Божиим, аки сладким медом, разум юности твоея усладивый:
Радуйся, отче Силуане, в молитве за мир горение любве неугасающее.

Кондак 2

Виде тя Преблагословенная Богородица, в пучине греховней погружаема, егда сладость греховная, аки змий злосмрадный, вниде во утробу юности твоея, Матерски печалующися, дивно воззва ти: чадо, прискорбно Ми есть видети тя во греховнем делании оскверняющася. Юже, состраждущу о твоем грехопадении уразумев, змия греховнаго мужемудренно изринул еси, покаянием и молитвою того побеждая, любящему же нас Господу присно воспевая о Пречистей Матери Его благодарную песнь: Аллилуиа.

Икос 2

Разум Божественный осени тя, егда глас Матере Господа Сил услышати сподобился еси, избранниче Божий Силуане, и благодать Святаго Духа исполни сердце твое. Тоя же действием, аки серна из тенет, в вертоград дивно призвавшия тя Божия Матере — Гору Афонскую, от мирския суеты устремился еси, во еже прилепитися Богу сынолюбне. Мы же, видяще чудное изволение о тебе мира Владычицы, умильно зовем ти:
радуйся, от мрака греховнаго к свету Истины Христовы Самою Пречистою призванный;
радуйся, быти верным делателем Ея земнаго вертограда дивно избранный.
Радуйся, земли Российския грозде сладкотечный, на Горе Афонстей изобильно произрастший;
радуйся, совесте недремлющая, покаянною молитвою жало греховное притупившая.
Радуйся, во Святей Пантелеимоновей обители ангельски Богу послуживый:
радуйся, в труде, посте и безмолвии врага, борющаго тя, славно покоривый.
Радуйся, вся козни диавола смиренномудренно поправый;
радуйся, жаждею по Бозе веру непорочную славне стяжавый.
Радуйся, отче Силуане, в молитве за мир горение любве неугасающее.

Кондак 3

Сила Вышняго воистину храняше тя, егда дух ада и смерти претяше ти и душу твою прельщеньми греховными обуреваше, боголюбиве отче Силуане. Изнемогаяй же, Бога неумолима помыслил еси биты, тогда Человеколюбец Господь, в неизреченном Фаворстем блистании, тя посети и огнем благодати Святаго Духа укрепи тя, всеблаженне. Ты же, аки Павел, новое рождение восприяв, со страхом и радостию вызвал еси Богу: Аллилуиа.

Икос 3

Имея богатство благодати, Духом на Hебеса возведен был еси и тамо неизреченныя глаголы слышал еси. Воистину радости тоя кто исповесть, отче преблаженне Силуане. Егда бо, вне образов мира, в созерцании Божества, доброты несказанныя, безмерно любящаго и всепрощающаго Христа Бога Лице видети сподобился еси, неизреченныя любве Божия преисполнился еси. Мы же, чудящеся твоему неизглаголанному боговидению, вопием:
Радуйся, в подвизе веры Христова посещения и утешения сподобивыйся;
радуйся, доброту неизреченныя славы Его лицезрети удостоивыйся.
Радуйся, в Едем Hебесный дивныя красоты Духом Святым возведенный;
радуйся, тамо благодатными дарами Святаго Утешителя Духа преизобильно напоенный.
Радуйся, причастниче неизреченныя райския красоты;
радуйся, Богом возлюбленный и Им облагодатствованный щедротами Hебесныя доброты.
Радуйся, тоя благодати всему человечу роду прилежно ходатайствующий;
радуйся, яко страж недремлющий, ко утру жизни вечныя нас пробуждающий.
Радуйся, отче Силуане, в молитве за мир горение любве неугасающее.

Кондак 4

Бурю лютых искушений воздвиже на тя человекоубийца диавол, искони ищущий погубити, но ты, отче Силуане, Духом Святым наставляемый: держати ум твой во аде и не отчаяватися, в непристанном бдении и смирении козни диавола предваряя, того победил еси. Он же, тобою посрамленный, не обинуяся, рече ти, яко лжец есть. Тако от сетей врага душу твою, аки голубицу кроткую, Бог соблюл еси, непрестанно воспевая Ему: Аллилуиа.

Икос 4

Слышаще о тебе, яко дивно от мирския суеты к иноческому подвигу призвана бывша и благодатию Божиею добр плод творяща, преподобне, не токмо младии иноцы, но и старцы, в подвизе зело искуснии, к тебе притекаху и аки медом, делы и словесы твоими услаждахуся и тако равноангельнаго жития достигающе, Господу подобяхуся. Мы же, видяще тя смиренномудрием украшена, с радостию зовем ти:
Радуйся, смиренномудрия и целомудрия кладезю неисчерпаемый;
радуйся, земнаго Едема крине благоуханный и неувядаемый.
Радуйся, благое иго Христово в подвизе твоем с любовию носивый;
радуйся, ум твой, сердце и волю в Бозе молитвою утвердивый.
Радуйся, чистоты душевныя и телесныя хранителю усердный;
радуйся, непрестанною молитвою на высоту безстрастия возшедый.
Радуйся, святоотеческим правилам усерднейший подражателю;
радуйся, Hебеснаго Отечества и любве Божия к нам непрестающий глашатаю.
Радуйся, отче Силуане, в молитве за мир горение любве неугасающее.

Кондак 5

Звезду, путь указующую и ум просвещающую, — Божественную благодать дарова ти Господь, боголюбие отче Силуане, и тою, аки пророка Илию у потока Хорафа, на спасительный подвиг укрепляше тя. Ты же, дивно питаемый от неиждиваемых сокровищ Духа Святаго, в юности и престарении, от стражи утренния до нощи, в молитвах за всю вселенную, аки свирель сладкопесненная, непристанно взывал еси Богу: Аллилуиа.

Икос 5

Видим тя, о, преблаженне отче Силуане, в подвизе благом, аки младенец млека матере любве Божия ищуща и к Тому любовию пламенеюща, и слезно взывающа: помяни, душа моя, любовь Господню, и согреяся сердце мое: кто бо даст ми толикий жар, еже не знати ми покоя во дни, ниже в нощи от любве Божия? Сего ради содрогаемся сердцем и умиляемся душею о толиком горении любве твоея ко Всещедрому Богу, и умильно зовем ти:
Радуйся, паче сладка меда неутолимо правды Божия жаждущий;
радуйся, в любви твоей ко Господу Ангелом подражающий.
Радуйся, возносяй кадило молитвы чистыя, аки пламень огненный;
радуйся, красотою ангельскаго благоговения украсивший горняя и дольняя.
Радуйся, яко огню купины несгораемыя сердце твое уподобляшеся;
радуйся, яко руце твои, аки Моисеовы, за народ избранный, за всех пред Господем простирашася.
Радуйся, ты бо возлюбил еси возжелати судьбы Божии на всякое время и взыскал еси оправданий Его;
радуйся, яко непристанно Ему взывал еси: спаси, Боже, люди Твоя и благослови достояние Твое.
Радуйся отче Силуане, в молитве за мир горение любве неугасающее.

Кондак 6

Проповедник немолчен безмолвия явился еси, угодниче Божий, егда Человеколюбец Господь восхоте в любви испытати и посещения Всесвятаго Духа лиши тя. Ты же, уразумев себе лишена быти Того благодати, аки Адам, лишения рая рыдавый, сердцем сокрушенным слезно взывал еси: Господи! Ты прежде взыскал еси мя и дал ми еси насладитися Духом Твоим Святым, и душа моя возлюби Тя. Hыне же тужит душа моя по Тебе. Сице рыдая, обаче на милосердие Божие уповая, взывал еси Ему: Аллилуиа.

Икос 6

Возсиял еси, боголюбиве отче Силуане, яко новый тайновидец, отнелиже смирением и молитвою со слезами благодать Святаго Духа паки стяжал еси, от нея же любве неизреченныя преисполнися сердце твое. Ты же, уразумев благодати сея силу, дерзновением Илииным воззвал еси: Господи! Hе токмо мне, всему миру даруй познати любовь Твою и спастися! Мы же, имуще тя молитвенника пред Богом неуспна, со умилением зовем ти:
Радуйся, яко молитвенным сраспинанием за умерших, живых и грядущих был еси небо отверстое;
радуйся, яко сицевою любовию исходатайствовал еси душе твоей Царство Hебесное.
Радуйся, чистоты веры и беззлобия дивное воплощение;
радуйся, к грехопадениям ближних твоих стяжавый Христово всепрощение.
Радуйся, дивнаго святилища мира — угодников Божиих верный сподвижниче;
радуйся, Преблагословенныя Игумении Афона верный послушниче и даров Святаго Духа вместилище.
Радуйся, Горы Афонския свирель сладкопесненная, о грядущей жизни возвещающая;
радуйся, Тоя вертограда трудниче неусыпный, в подвиге изнемогающих укрепляющий.
Радуйся, отче Силуане, в молитве за мир горение любве неугасающее.

Кондак 7

Хотя Человеколюбец Господь явити в тебе новое благосветное светило, преподобне отче Силуане, яко ветвь масличную, от корене земли Российския, в пустыни Афонстей насади, и Духа Святаго благодатию орошая, многоплодна тя сотвори: делы бо и словесы твоими, аки елеем животворным, чистоте и целомудрию, благочестию и братолюбию всех наставлял еси. они же, союзом любве связуеми, покаряюще худшее лучшему, воспеваху Богу: Аллилуиа.

Икос 7

Hоваго пустынножителем сподвижника, монахом и мирским наставника и учителя яви тя Господь, преблаженне Силуане. Ты бо, еще в мире жив, некоего воина о грехопадении жены своея соблазнившагося и во гневе ярящася, Христову всепрощению научил еси, и сим Таинство Брака — малая Церковь от разрушения сохранися: иноков же, в уныние впадших, к стяжанию душевнаго мира призывая и страху Божию наставляя, к покаянию приводил еси, и тако рая жителей быти всех приуготовлял еси. Ведуще тя тако о спасении всех печалящася, достодолжно с любовию вопием ти:
Радуйся, пустоннолюбцев в искании Бога усердный сподвижниче;
радуйся, братолюбия прилежный строителю и теплый о всех молитвенниче,
Радуйся, на пути житейском, в бедах и напастех сопутниче верный;
радуйся, в болезнех, и печалех, и скорбех душевных служителю нелицемерный.
Радуйся, вестниче любве Божия, к примирению с Богом и ближним своим всех призывающий;
радуйся, свидетельством, яко благ Господь, души от греха изнемогающия в надежде прощения подкрепляющий.
Радуйся, верный подвижниче земнаго Едема, спасения миру слезно ходатайствующий;
радуйся, за всех нераскаянных грешников во ад снити желающий.
радуйся, отче Силуане, в молитве за мир горение любве неугасающее.

Кондак 8

Странное чудо яви тебе Господь, преблаженне отче Силуане, егда старца-духовника Авраамия, преображенна во образе Своем, невыразимо сияюща, дивно ти показа и тако честне почитати Таинство Покаяния нас настави. Мы же, видяще тя, волю свою, яко Самому господу, духовному отцу своему вверяюща и тако смирением и покаянием злыя хотения своя отсекающа, воле Божией, чрез пастырей Церкве Христовы, научаемся вверитися, и сице, прежде исхода нашего, гнева Божия и Суда грядущаго избежати, вопиюще Триединому Богу: Аллилуиа.

Икос 8

Всем сердцем и душею смирение Христово стяжавый, предивный угодниче Божий, и Тому, Возлюбленному, за мир сраспинаяйся, слезно взывал еси: Сладчайший Иисусе! Ты воскресил еси душу мою любити Тя и ближняго своего. Даруй ми убо источати слезы за всю вселенную, да вси людие познают Тя и да насладятся миром Твоим и узрят свет Лица Твоего. Мы же, во гресех житие наше иждившии и тобою спасаеми, ублажаем тя сице:
Радуйся, Заступницы Усердныя в молитвах за мир сподвижниче неутомимый;
радуйся, яко Иеремия о народе плачущий, Гору Святую слезами оросивый.
Радуйся, предивный афонский подвижниче, всю вселенную молитвою освящающий;
радуйся, яко отец чадолюбивый, за всех, во гресех погибающих, слезно пред Богом ходатайствующий.
Радуйся, Христу Богу возлюбленне угодниче, Ангелам радость и удивление;
радуйся, Севера светлое сияние, в Афонстей пустыни Святыя Руси чистое отображение.
Радуйся, в смирении и послушании явивый миру образ ангельския красоты;
радуйся, теплотою молитвы твоея и нас домом Духа Божественнаго хотяй сотворити.
Радуйся, отче Силуане, в молитве за мир горение любве неугасающее.

Кондак 9

Все естество ангельское и подвижников множество удивишася смирению и человеколюбию твоему, отче наш Силуане, егда икономства послушание восприяв, целомудренному Иосифу во Египте уподобился еси. И не токмо о братии святыя обители, но и о мирских делателех, тамо трудившихся, яко о чадех Божиих,попечение имевый, Богу, любящему всякое Свое создание, о тех взывал еси: Господи, посли Духа Святаго Твоего и утеши скорбныя души бедных людей сих. Тако бо во всяком послушании смиренномудрия красоту показуя, непрестанно взывал еси Богу: Аллилуиа.

Икос 9

Ветии многовещании не возмогут изрещи силу любве твоея, предивне отче Силуане, ты бо слезно жаждал еси всяку вражду и нестроение в людех угасити и всяческая с Богом примирити, взывая Владыце мира: Господи! Твоим жажду быти и с Тобою за всю вселенную сораспятися, да вси спасени будут. К братии же взывал еси: чада, молитеся за врагов своих, они бо суть братия ваша — жизнь ваша, враг же мира токмо диавол есть. Мы же, тако к братолюбию и человеколюбию тобою наставляеми, зовем ти:
Радуйся, добротою твоею Христу на Голгофе уподобивыйся;
радуйся, не руками бо, сердцем и душею за врагов своих сраспинавыйся.
Радуйся, о ближних пекийся и красоту благодатнаго безмолвия не утративый;
радуйся, любя ближних своих, силу непристанныя молитвы стяжавый.
Радуйся, постом и молитвою стрелы лукаваго до конца отразивый;
радуйся, злоловления и ухищрения диавола препобеждати нас научивый.
Радуйся, в мельнице Христовой плоть трудом изнуряя, аки хлебом священным, сердце молитвою услаждавый;
радуйся, делателей вертограда Царицы Hебесныя хлебом жизни изобильно питавый.
Радуйся, отче Силуане, в молитве за мир горение любве неугасающее.

Кондак 10

Спасения души твоея ища и Христу Сладчайшему прилепитися желая, от земли отец твоих на Гору Святую смиренне притекл еси, идеже в воздержании и безмолвии, трудолюбии и человеколюбии равноангельную красоту стяжал еси, всеблаженне. И тако преблагословеннаго утра, егда вси пустыннолюбцы обителей Афонских полунощную песнь Творцу воспеваху, благия кончины достигл еси и душу твою, Животворящим Телом и Кровию Господнею напитанную, в Божественныя руки Того предал еси, во еже непрестанно со всеми святыми воспевати святых Святейшему Слову: Аллилуиа.

Икос 10

Царя Hебеснаго, Егоже славословят Херувими и Серафими и святых собори, житием, верою и любовию всеусерднейший служитель был еси, преподобне и, яко крин благоуханный, со всеми избранниками Пречистыя Богородицы, у Престола Всесвятыя Троицы предстал еси. Буди же, всеблаженне, о благоденственном мире земли отец твоих усердный пред Богом ходатай, о Церкве же Святей — ангел неусыпныя молитвы и теплый предстатель, да тобою от бед избавляеми, благодарне зовим ти:
Радуйся, ангеле земли Российския, на Святей Горе преизрядно потрудивыйся;
радуйся, молитвенниче теплейший, у Престола Божия за нас любовию сраспеншийся.
Радуйся, о людех земли отцев твоих усердный пред Богом ходатаю;
радуйся, братии афонскаго вертограда, в подвизе изнемогающих, скорый предстателю.
Радуйся, язвы Господа твоего на теле твоем безропотно носивый;
радуйся, душу твою, покаянными слезами убелену, чисту Тому вверивый.
Радуйся, верный делателю винограда Христова, к Горнему Сиону Господем призванный;
радуйся, яко тамо собеседуеши со святыми и Ангелы, славою и честию увенчанный.
Радуйся, отче Силуане, в молитве за мир горение любве неугасающее.

Кондак 11

Песнь благохвальную приносим ти, угодниче Божий, отче Силуане, горением бо любве ко Господу, за спасение мира взалкавшему и смирением Своим диавола посрамившему, верно последуя, пустыню афонскую молитвою чистою облагоухал еси, образ равноангельнаго жития, многоплодными дарами Святаго Духа украшенный, благодатно нам показуя. Сице бо Гору Святую раеви уподобляя, врага посрамил еси, души же твоей Царствие Hебесное стяжал еси, подвизая и нас любовию к Богу прилеплятися, вопиюще Ему: Аллилуиа.

Икос 11

Светоподательнаго Света и благодати Святаго Духа носителя в житии и по смерти всему миру яви тя Господь во днех наших, преподобне, во еже взирающе на тя, нетленною красотою земных подвигов блистающа и херувимски у Престола Божия за нас молитвы творяща, в надежди спасения нашего уверимся и благонравному житию всеусерднейше последуем, волю же свою любви Божией сладко покорим, такожде и в телесех и душах наших прославление имене любящаго нас Господа да утвердится. Темже, тобою в вере укрепляеми, с любовию зовем ти:
радуйся, подвигом жизни благонравныя в любви к Богу нас укрепляющий;
радуйся, усердный обличателю злонравия, Таинства и правила веры православныя хранити нас наставляющий.
Радуйся, пустынножительством Петру Афонскому в посте и безмолвии прилежно ревновавый;
радуйся, попечением о благонравии иночествующих авве Афанасию верно подражавый.
Радуйся, новый светильниче веры, в дни наши верный путь к Богу указующий;
радуйся, о неоскудении благодати Святаго Духа в Церкви Православней всем дивно свидетельствующий.
Радуйся, верный рабе Христов, достойно у Престола Славы Его предстоящий;
радуйся, благия кончины и добраго ответа на Страшнем Судищи Христове нам усердно просящий.
Радуйся, отче Силуане, в молитве за мир горение любве неугасающее.

Кондак 12

Благодати неисповедимую силу излия на тя Христос Бог наш, преподобне, во еже на Hебесех, идеже все живет и движется в радости Духа Святого, явити в лице афонских подвижников, со всеми святыми о всех земнородных молитвы творяща. Тако ведуще тя, молимся: пролей, о, всеблаженне, теплую молитву ко Господу, да милосердовав, Церковь Свою Святую, во спасение наше, во веки утвердит, пустыннолюбцев земнаго Едема, всяко сохранит и укрепит, да во веки славословится имя Божие от земных и Hебесных, поющих: Аллилуиа.

Икос 12

Поюще преславную память твою, богоносне отче Силуане, достойно ублажаем болезни и труды твоя, яже во бдении и пощении со всеми избранниками Божия Матере всеусердне понесл еси. Кто бо изочтет труды и воздыхания ваша, в молитвах за мир слезно приносимыя, имиже Господь гнев Свой, грехов ради наших, на милование преложи и человеколюбием Своим клятву, еюже клятся — Церкви Святей до скончания века утвержденней быти — не разори. Мы же, благодарни суще сицевому предстательству твоему, умильно зовем ти:
Радуйся, водительству Святаго Духа усердный последователю;
радуйся, Христа — Благость и Премудрость Божию — телесными очима лицезрителю.
Радуйся, Христов смиренный подвижниче, Матери Божией пред всеми Hебесными и земными радость и похваление;
радуйся, неусыпный о мире молитвенниче, нашего спасения надеждо и утешение.
Радуйся, наследниче Царства Христова, подвигом своим Гору Афонскую украсивый;
радуйся, нашего спасения верный сподвижниче, путь, ведущий к Богу, нам освятивый.
Радуйся, златокованная трубо, со всеми святыми и Ангелами славу Божию возвещающая;
радуйся, венцем безсмертия Богом увенчанный, в молитвах своих нас не оставляющий.
Радуйся, отче Силуане, в молитве за мир горение любве неугасающее.

Кондак 13

Кондак 13

О, предивный угодниче Божий Силуане, земли Российския благодатное рождение, пустыннолюбцев Горы Афонския похвало и украшение! Приими от нас малое сие моление и испроси у Распеншагося за мир Христа Бога нашего, да помилует всех нас, чад Своих, и благодатию Святаго Духа в союз любве Своея свяжет нас и, имиже весть судьбами, к Себе приведет, во еже твоими молитвами непостыдно явитися нам в день Судный пред Лицем славы Его и сподобитися со всеми святыми и Ангелами воспевати победную песнь: Аллилуиа.

Кондак 13

О, предивный угодниче Божий Силуане, земли Российския благодатное рождение, пустыннолюбцев Горы Афонския похвало и украшение! Приими от нас малое сие моление и испроси у Распеншагося за мир Христа Бога нашего, да помилует всех нас, чад Своих, и благодатию Святаго Духа в союз любве Своея свяжет нас и, имиже весть судьбами, к Себе приведет, во еже твоими молитвами непостыдно явитися нам в день Судный пред Лицем славы Его и сподобитися со всеми святыми и Ангелами воспевати победную песнь: Аллилуиа.

Икос 1

Ангелов Творец и Господь Сил из чрева матере твоея предъизбра тя, и, по глаголу Псалмопевца, сердце глубоко дарова ти,богоносне отче Силуане, да, яко в чертозе преизряднем, вместивши невместимое имя Бога Вышняго и силою Божиею и Божиею Премудростию житию ангельскому всеусердно последуеши. Мы же, похваляюще чудный подвиг земных трудов твоих, благоговейно зовем ти:
Радуйся, родителей благочестивых плод целомудренныя чистоты;
радуйся, благовонное цветение их подвига веры, неувядаемыя красоты.
Радуйся, благочестие родителей твоих душевне возлюбивый;
радуйся, целомудрию и боголюбию их уподобитися благоволивый.
радуйся, измлада радости в Бозе искати дивно умудривыйся;
радуйся, аки елень к источнику благодати Божия устремивыйся.
Радуйся, словом Божиим, аки сладким медом, разум юности твоея усладивый;
радуйся, сердце твое воле Божией всецело покоривый.
Радуйся, отче Силуане, в молитве за мир горение любве неугасающее.

Кондак 1

Избранный подвижниче и земный ангеле Христов, всеблаженне отче Силуане! В непрестанном бдении, посте и смирении отцев афонских преизрядный подражателю, жаждею по Бозе и горением любве к Hему благодать обильную душе твоей стяжал еси, всеблаженне. Христу подражая, за томящихся во аде, живых и грядущих молитвою слезною сраспинался еси. Сицевыя любве твоея не лиши и нас, во юдоли греховней твоего предстательства пред Богом просящих и умильно зовущих:
Радуйся, отче Силуане, в молитве за мир горение любве неугасающее.

Молитва

О, предивный угодниче Божий, отче Силуане! По благодати, тебе от Бога данной, — слезно молитися о всей вселенней — мертвых, живых и грядущих — не премолчи за нас ко Господу, к тебе усердно припадающих и твоего предстательства умильно просящих. Подвигни, о, всеблаженне, на молитву Усердную Заступницу рода христианскаго, Преблагословенную Богородицу и Приснодеву Марию, чудно призвавшую тя быти верным делателем в Ея земном вертограде, идеже избранницы Божии о гресех наших милостива и долготерпелива быти Бога умоляют, во еже не помянути неправд и беззаконий наших, но, по неизреченней благости Господа нашего Иисуса Христа, ущедрити и спасти нас по велицей Его милости.
Ей, угодниче Божий, с Преблагословенною Владычицею мира — Святейшею Игумениею Афона и святыми подвижниками Ея земнаго жребия испроси у святых Святейшаго Слова Святей Горе Афонстей и боголюбивым пустынножителем ея от всех бед и наветов вражиих в мире сохранитися. Да Ангелы святыми от зол избавляеми и Духом Святым в вере и братолюбии укрепляеми, до скончания века о Единей, Святей, Соборней и Апостольстей Церкви молитвы творят и всем спасительный путь указуют, да Церковь Земная и Hебесная непрестанно славословит Творца и Отца Светов, просвещающи и освящающи мир в вечней правде и благости Божией.

Hародам земли всей испроси благоденствие и мирное житие, дух смиренномудрия и братолюбия, добронравия и спасения, дух страха Божия. Да не злоба и беззаконие ожесточают сердца людския, могущия истребити любовь Божию в человецех и низвергнуть их в богопротивныя вражду и братоубийства, но в силе Божественныя любве и правды, якоже на Hебеси и на земли да святится имя Божие, да будет воля Его святая в человецех, и да воцарятся мир и Царствие Божие на земли.

Такожде и земному Отечеству твоему — земли Российстей испроси, угодниче Божий, вожделенный мир и небесное благословение, во еже, всемощным омофором Матере Божия покрываемому, избавитися ему от глада, губительства, труса, огня, меча, нашествия иноплеменников и междоусобныя брани и от всех враг видимых и невидимых, и тако святейшим домом Преблагословенныя Богородицы до скончания века ему пребыти Креста Животворящаго силою и в любви Божией неоскудеваему утвердитися.

Нам же всем, во тьму грехов погружаемым и покаяния тепла, ниже страха Божия не имущим и сице безмерно любящаго нас Господа непрестанно оскорбляющим, испроси, о, всеблаженне, у Всещедраго Бога нашего, да Своею Всесильною благодатию божественне посетит и оживотворит души наша, и всяку злобу и гордость житейскую, уныние и нерадение в сердцах наших да упразднит.

Еще молимся, о еже и нам, благодатию Всесвятаго Духа укрепляемым и любовию Божиею согреваемым, в человеколюбии и братолюбии, смиренномудрии и молитвенном сраспинании друг за друга и за всех, в правде Божией утвердитися и в благодатней любви Божией благонравно укрепитися, и сынолюбне Тому приближитися. Да тако, творяще Его всесвятую волю, во всяком благочестии и чистоте временнаго жития путь непостыдно прейдем и со всеми святыми Небеснаго Царствия и Его Агнчаго брака сподобимся. Ему же от всех земных и небесных да будет слава, честь и поклонение, со Безначальным Его Отцем, Пресвятым и Благим, и Животворящим Его Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Этот день в истории

1904 год. Освящена бронзовая статуя Христа на чилийско-аргентинской границе.

1881 год. Александр II был смертельно ранен на набережной Екатерининского канала в Петербурге бомбой, брошенной народовольцем Игнатием Гриневицким.

1989 год. Была изобретена Всемирная паутина (World Wide Web, WWW), более известная как Интернет.

П реподобный Силуан Афонский (в миру - Симеон) родился в 1866 году в Тамбовской губернии в благочестивой семье крестьянина Иоанна Антонова. С юности Симеон пожелал принять постриг. Однако отец настоял, чтобы сын сначала поступил на воинскую службу. В армии с особой силой проявился дар его мудрого совета.

Незадолго до окончания воинской службы, которую Симеон проходил в Санкт-Петербурге, он решил испросить благословения у отца Иоанна Кронштадтского. Не застав его, оставил записку со словами: «Батюшка, хочу пойти в монахи; помолитесь, чтобы мир меня не задержал».

Осенью 1892 года Симеон прибыл на Святую Гору и был принят послушником в Русский Пантелеимонов монастырь. Он воспитывался в атмосфере афонской духовной традиции: дни проводил в непрестанной молитве Иисусовой, длительных богослужениях, в посте, частой исповеди и причащении Святых Христовых Таин, в чтении духовных книг и труде. Послушанием его была тяжелая работа на мельнице, затем хлопотливый труд эконома, заведование мастерскими, продовольственным складом, а на склоне лет - торговой лавкой.

В 1896 году он был пострижен в мантию с именем Силуан, а в 1911 году - в схиму с оставлением прежнего имени.

Прожив сорок шесть лет в обители с общежительным уставом, преподобный никогда не стремился к уходу в затвор или удалению в пустынь. Постоянно находясь среди людей, старец хранил ум и сердце от мирских помыслов, для молитвенного предстояния Богу, зная, что это самый краткий путь ко спасению. Вся жизнь его была сердечной молитвой «до великих слез». В этой молитвенной устремленности он достиг такого духовного состояния, при котором провидел происходящее и прозревал будущее человека, открывая тайны душ и призывая всех вступить на путь спасительного покаяния. 11 сентября 1938 года старец Силуан мирно скончался.

В 1988 году Константинопольской Православной Церковью преподобный Силуан причислен к лику святых; Русская Православная Церковь канонизовала преподобного в 1991 году. Однако задолго до его канонизации прибывавшие в Пантелеимонов монастырь паломники совершали поклонение честной главе старца, покоящейся в Покровском храме обители, с верой в его молитвенное предстательство пред Господом. Духовно врачуют души верующих и писания преподобного Силуана о сущности христианской жизни и монашеского делания, переведенные на многие языки и получившие большую известность.

Старец Силуан Афонский

Вступление

ОТКРОВЕНИЕ о Боге говорит: «Бог есть любовь», «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1 Иоан. 4, 8; 1, 5).

Как трудно нам, людям, согласиться с этим. Трудно потому, что и наша личная жизнь, и окружающая нас жизнь всего мира свидетельствуют, скорее, об обратном.

На самом деле, где же этот СВЕТ ЛЮБВИ ОТЧЕЙ, если все мы, подходя к концу своей жизни, вместе с Иовом в горечи сердца осознаем: «Лучшие думы мои, достояние сердца моего, разбиты. Дни мои прошли; преисподняя станет домом моим… где же после этого надежда моя?», и то, что от юности тайно, но сильно искало сердце мое, «кто увидит?» (Иов. 17, 11–15).

Сам Христос свидетельствует, что Бог внимательно промышляет о всей своей твари, что ни одна малая птица не забыта Им, что Он заботится даже об убранстве травы, и что о людях его забота еще и несравненно большая, что «у нас и волосы на голове все сочтены» (Мф. 10, 30).

Но где же этот внимательный до последней мелочи промысл? Все мы подавлены зрелищем неудержимого разгула зла в мире. Миллионы жизней, часто едва начавшихся, прежде, чем достигнуто самое осознание жизни, с невероятной жестокостью вырываются. Итак, зачем же дана эта нелепая жизнь? И вот, жадно ищет душа встречи с Богом, чтобы сказать ему: Зачем Ты дал мне жизнь?… Я пресыщен страданиями: тьма вокруг меня; зачем Ты скрываешься от меня?… Я знаю, что Ты благ, но почему Ты так безразличен к страданию моему?

Почему Ты так… жесток и беспощаден ко мне?

Я не могу Тебя понять!

Жил на земле человек, муж гигантской силы духа, имя его Симеон. Он долго молился с неудержимым плачем: «помилуй меня»; но не слушал его Бог.

Прошло много месяцев такой молитвы, и силы души его истощились; он дошел до отчаяния и воскликнул: «Ты неумолим!» И когда с этими словами в его изнемогшей от отчаяния душе еще что-то надорвалось, он вдруг на мгновение увидел живого Христа: огонь исполнил сердце его и все тело с такой силой, что если бы видение продлилось еще мгновение, он умер бы. После он уже никогда не мог забыть невыразимо кроткий, беспредельно любящий, радостный, непостижимого мира исполненный взгляд Христа, и последующие долгие годы своей жизни неустанно свидетельствовал, что Бог есть любовь, любовь безмерная, непостижимая.

О нем, этом свидетеле Божественной любви, предстоит нам слово.

Со времени Иоанна Богослова, за истекшие девятнадцать веков, прошли целые сонмы таких свидетелей, но сей последний особенно нам дорог потому, что он был нашим современником. Частое явление среди христиан - желание, вполне естественное желание видимых знамений нашей веры, иначе изнемогают они в своем уповании, а повествования о чудесах давно минувших дней в их сознании становятся мифом. Вот почему так важно повторение подобных свидетельств, вот почему нам так дорог этот новый свидетель, в лице которого было возможно видеть самые драгоценные проявления нашей веры. Мы знаем, что и ему поверят лишь немногие, как немногие поверили в свидетельство прежних Отцов: и это не потому, что свидетельство ложно, а потому, что вера обязывает к подвигу.

Мы говорим, что за девятнадцать веков христианской истории прошли целые сонмы свидетелей любви Христовой, и все же в необъятном океане человечества их так мало, они так редки.

Редки подобные свидетели потому, что нет подвига более трудного, более болезненного, чем подвиг и борьба за любовь: потому, что нет свидетельства более страшного, чем свидетельство о любви: и нет проповеди более возвышающей, чем проповедь любви.

Взгляните на жизнь Христа. Он пришел в мир, чтобы сообщить людям благовестие о вечной Божественной жизни, которое Он предподал нам в простых человеческих словах, в своих двух заповедях о любви к Богу и ближнему, и из евангельского повествования мы видим, каким искушениям подвергся Он от диавола, который сделал все, что мог, чтобы вынудить Христа хотя бы в чем-нибудь нарушить эти заповеди, и тем отнять у Него «право» давать их человеку. Посмотрите, что было в пустыне (Мф. 4; Лк. 4). По ответам Христа мы видим, что там была борьба за первую заповедь, т. е. о любви к Богу. Победителя в этой борьбе - Христа, исшедшего на проповедь, диавол окружает атмосферой непримиримой убийственной вражды, преследуя Его на всех путях, но и тут не достигает он своей цели. Последние удары, нанесенные Христу: предательство ученика-апостола, общее отступление и неистовые крики облагодетельствованной толпы: «Распни, распни Его»; но и здесь побеждает любовь Христа, о чем Сам Он категорически свидетельствует: «Дерзайте, Я победил мир» и еще: «Идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего».

Итак, диавол не смог отнять у Него право дать миру новую заповедь. Господь победил, и победа Его вечно пребывает, и уже никогда, и никто, и ничто не умалит этой победы.

Иисус Христос безмерно возлюбил мир: и эту любовь дано было действенно пережить Старцу Силуану, который и сам в ответ полюбил Христа и долгие годы провел в чрезвычайном подвиге за то, чтобы никто и ничто не отнял у него этого дара, и под конец жизни он мог бы, подобно великому Павлу, сказать: «Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч?… Я уверился, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь, не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 8, 35–39).

Остановившись на словах Апостола Павла, мы поймем, что так говорить он мог лишь пройдя через все эти испытания. И всякий, идущий вслед Христу, как показал опыт веков, проходит чрез множество испытаний. Прошел чрез них и Старец Силуан.

Блаженный старец схимонах Силуан в течение сорока шести лет подвизался на Афонской горе в Русском монастыре Святого Великомученика Пантелеймона. В этом монастыре нам пришлось прожить около четырнадцати лет. В последние годы жизни Старца, с 1931 г. по день кончины его - 11/24 сентября 1938 г., просьбы вынудили нас написать его житие. Задача для человека, не имеющего ни дара, ни опыта «писать», - нелегкая: но мы все же решаемся, потому что глубоко и искренно убеждены в том, что на нас лежит долг поведать людям об этом воистину великом человеке.

Настоящая книга по своему содержанию предназначается для узкого круга людей, интересы которых сосредоточены на христианском подвижничестве, и потому главной заботой нашей является не литературное искусство, а возможно более точный «духовный портрет» Старца.

Все наше внимание при общении с ним было поглощено его духовным обликом с единственной целью личной «пользы». Мы никогда не имели идеи писать его биографию, и потому многое, что, естественно, должно было бы интересовать биографа, нам осталось неизвестным. О многом мы обязаны умолчать потому, что это связано с людьми еще живыми. Мы приводим здесь лишь небольшое количество фактов из жизни Старца, рассказанных им по разным случайным поводам во время наших частых бесед или же услышанных нами от других подвижников Святой Горы, друзей Старца. Мы полагаем, что складность сведений о его внешней жизни не составит существенного недостатка нашего труда. Мы были бы вполне удовлетворены, если бы нам удалось хотя бы отчасти выполнить более важную задачу, а именно - нарисовать духовный образ Старца тем, которые не имели счастья непосредственного живого общения с ним. Насколько мы имеем возможность судить и поскольку нам приходилось соприкасаться с людьми, это был единственный бесстрастный человек, которого нам было дано встретить на нашем жизненном пути.

Душа моя, Господи, занята Тобою целый день и всю ночь, и ищу Тебя. Дух Твой влечет меня искать Тебя, и память о Тебе веселит мой ум. Душа моя возлюбила Тебя и радуется, что Ты – мой Бог и Господь, и до слез скучаю я по Тебе…

Познавшая Бога душа ничем не может удовлетвориться на земле, но все стремится к Господу и кричит, как малое дитя, потерявшее мать: «Скучает душа моя по Тебе, и слезно ищу Тебя».

ИС 13-311-1903

Печатается по: Владимир (Иким), архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский. Слова в дни памяти особо чтимых святых. Кн. III. – М.: Издательство Московской Патриархии, 2000. С. 560–637.

Во имя Отца, и Сына и Святого Духа!

Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Всемилостивый Бог всегда рядом с человеком. Мы не видим Его только потому, что сердца наши слепы. Нечистота падшего, искаженного, тленного мира помрачает очи нашей души, так что лишь изредка, словно бы на огромном расстоянии ощущаем мы лучи Божественной Любви. Мы занимаемся тленными пустяками, забывая о бессмертной своей душе. Мы находим удовольствие во всякой пустоте и нечистоте, и непотребные страсти наши делают нас чужими Пречистому Небесному Отцу. Мы подобны несмышленым животным, поедающим отбросы и не хотящим знать, что существует райская сладость. Мы похожи на жалких кротов, копошащихся во мраке и не желающих видеть красоту Неба.

Не для того творил Бог человека. Не к тлению и смерти, а к величию и счастливой вечности призывает Всевышний Отец любимое создание Свое. Но мы упрямы и самодовольны в своей глухоте и cлепоте, мы не слышим зова Небес и не видим Сладчайшего Господа нашего. О, если бы нам прозреть! Тогда несказанная, неописуемая, ни с чем не сравнимая радость заполнила бы все наше существо – радость нескончаемая, ликование Любви Небесной.

Господь Милующий всегда рядом с нами. Бог Спаситель готов простить и принять в Пресветлое Небо неверных, падших, осквернивших свою Божественную природу людей. Но как в древности прародители наши Адам и Ева, так и мы ныне упрямо цепляемся за бесовские игрушки, несущие нам погибель, и изменяем Небесному Отцу – Дарителю Вечной жизни. Мы сами изгоняем себя из рая, разменивая бессмертную славу и величие детей Божиих на дешевые побрякушки сынов погибели. Блажен, вечно блажен тот, кто сумел прозреть, поднять свой взор от земного праха к высотам Царства Господня. Его душу освящает Вселюбящий Бог, и из низменного земного существа он превращается в человека духовного – носителя Духа Святого, духоносца. Разницу между высокой жизнью в Боге и низким прозябанием в мирской суете описывает духоносный отец наш преподобный Силуан Афонский в притче «Орел и петух»:

«Летал орел в высоте, наслаждаясь красотою мира, и думал: «Я пролетаю большие пространства и вижу долины и горы, моря и реки, луга и леса, вижу множество зверей и птиц, вижу города и селения, и как живут люди, а вот деревенский петух ничего не знает, кроме своего двора, где видит всего лишь немного людей и скота, полечу к нему и расскажу о жизни мира».

Прилетел орел на крышу сельского дома и видит, как храбро и весело гуляет петух среди своих кур, и подумал: «Значит, он доволен своей судьбою, но все-таки расскажу ему о том, что знаю я».

И стал орел говорить петуху о красоте и богатстве мира. Петух сначала слушал со вниманием, но ничего не понимал. Орел, видя, что петух ничего не понимает, опечалился, и стало ему тяжело говорить с петухом, а петух, не понимая, что говорит орел, заскучал, и стало ему тяжело слушать орла. Но каждый из них оставался доволен своей судьбой.

Так бывает, когда духовный говорит с недуховным. Духовный подобен орлу, а недуховный – петуху; ум духовного день и ночь поучается в Законе Божием и молитвою восходит к Богу, а ум недуховного привязан к земле или занят помыслами. Душа духовного услаждается миром, а душа недуховного остается пустой и рассеянной. Духовный, как орел, летает в высоте и душою чувствует Бога, и видит весь мир, хотя и молится в темноте ночи, а недуховный услаждается или тщеславием, или богатством, или ищет плотских наслаждений. И когда духовный встречается с недуховным, то им обоим скучно и тяжело общение…

Человек, покамест не узнает большего, доволен тем малым, что имеет. Он подобен петуху деревенскому, который знает десяток своих кур и доволен своей жизнью, потому что большего не знает.

А орел, который летает высоко в облаках, и видит зорким глазом дали, и слышит издалека запахи земли, и наслаждается красотою мира, не будет доволен, если посадить его с петухом на малом дворе…

Так же бывает и в духовной жизни. Кто не познал благодати Святого Духа, тот подобен петуху, который не знает орлиного полета, не разумеет сладости умиления и Любви Божией. Но кто познал Господа Духом Святым, тот молится день и ночь, потому что благодать Святого Духа влечет его любить Господа, и от сладости Любви Божией он легко несет все скорби земли, и душа его непрестанно скучает только о Господе и всегда ищет благодати Святого Духа.

Люди бездуховные в своей слепоте доходят до маловерия, даже до безбожия. Не видя Творца мироздания, не находя Его в своем затхлом мирке, они заявляют, что Бог якобы «вообще не существует». Но как же может человек увидеть Всевышнего, убедиться в Его бытии? На это отвечает Христос Спаситель: Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят (Мф. 5, 8).

Даже в земных науках и земных ремеслах необходимы исправные инструменты. Астроном не увидит ни одной звезды, если стекла телескопа замазаны черной краской. Кладоискатель не сможет достать сокровище из недр земли, если у него сломана лопата. А единственным инструментом для познания Таин Божества является сердце человека. И если сердце наше затемнено грехом, мы не узнаем своего Создателя. Единственным орудием для вечного спасения является человеческая душа – и если душа наша искорежена пороком, Царство Божие останется для нас недоступным.

Вера Христова есть наука наук и ремесло ремесел, ибо обещает человеку не просто знание, а познание Всевышнего, не просто сокровища, а вечное счастье. Ученые много трудятся для приобретения знания о материальном мире, которое ничем им не поможет в мире ином. Люди часто готовы работать до седьмого пота, подвергаться опасностям, предпринимать далекие странствия, чтобы приобрести земное богатство. А ведь ни миллионы долларов, ни горы золота ни на что не пригодятся человеку в час смертный. Но человеческая природа настолько помрачена, что трудящиеся в поте лица над получением смертных благ не хотят прилагать усилий для приобретения святой веры, вводящей их в вечную жизнь. Христианство более всякой науки или мастерства основано на опыте, и путь приобретения духовного опыта, путь познания Истины Божией – один: это следование заповедям Христовым. Духовная лень, нежелание идти этим спасительным путем приводят людей к духовной слепоте, являются причиной всех зол и бедствий этого мира, иначе еще на земле мы вкушали бы райское блаженство. Богомудрый старец Силуан, опытом чистого жития познавший Всевышнего, утверждает:

Люди прилепились к земным стяжаниям и потеряли Любовь Божию, и потому нет мира на земле…

Господь Милостивый дал нам покаяние, а покаянием все исправляется…

Если кто потерял мир и страдает, то пусть покается, и Господь даст ему мир Свой.

Если какой народ или государство страдает, то надо всем покаяться, и тогда все исправится от Бога…

Люди не учатся смирению, и за гордость свою не могут принять благодать Святого Духа, и потому страдает весь мир. А если бы люди познали Господа, какой Он милостивый, смиренный и кроткий, то за один час изменилось бы лицо всего мира и у всех была бы великая радость и любовь. Когда люди хранят страх Божий, тогда тихо и сладко жить на земле. Но ныне народ стал жить по своей воле и разуму, и оставил заповеди святые, и без Господа думают найти радость на земле, не ведая, что единый Господь есть радость наша и только в Господе веселится душа человека. Он согревает душу, как солнце греет полевые цветы и как ветер, качая их, придает им жизни. Все дал нам Господь, чтобы мы славили Его. Но мир не разумеет о сем. И как может кто разуметь о том, чего не видел и не вкушал? Я тоже, когда был в мире, то думал, что вот счастье на земле: я здоров, красив, богат, и люди любят меня. И я этим тщеславился. Но когда я познал Господа Духом Святым, тогда на все счастье мира стал смотреть как на дым, который уносится ветром. А благодать Святого Духа радует и веселит душу, и она в мире глубоком созерцает Господа.

Преподобный Силуан Афонский на собственном опыте узнал, какую радость и веселье дарует Божественная благодать, еще на земле своими глазами видел он Господа и Спасителя своего. Он сумел преодолеть слепоту падшего мира, и зрению его открылось Горнее Царство.

Историю жития святого Силуана на мирском языке можно назвать романом души с Богом. Но в отличие от земных романов искренняя любовь к Всевышнему никогда не бывает несчастной. Однако труден, подчас мучителен путь боголюбивой человеческой души к Господу своему. Бог – пречист, а все люди, все без исключения – существа падшие. Адамово грехопадение коснулось не одних наших прародителей, но исказило саму природу человеческую, и в каждом из людей таятся нечистые семена первородного греха. Любящий Бога огнем этой любви выжигает в себе такую нечистоту: это бывает трудно и больно. Но если любовь искренняя – Сам Всевышний помогает Боголюбцу нести труд, кажущийся невыносимым, и превозмогать боль, кажущуюся нестерпимой, пока душа человеческая не высветлится до чистоты Божественной. Господь не требует от человека никаких подвигов, Небесный Отец просит от каждого только одного: «Сыне, дай Мне твое сердце», но боголюбивая душа сама ищет средств очищения, приближающего ее к возлюбленному Пречистому Божеству, и находит эти нужные средства в подвигах непрестанной молитвы, поста, бдений. Не одним разумом, а всем существом постигает боголюбивый человек необходимость исполнения заповедей Христовых в их полноте и взращивает в своем сердце все соцветие добродетелей – от покаяния и смирения до любви к врагам и молитвы за весь мир. «Чем совершеннее любовь, тем святее жизнь», – утверждает преподобный Силуан.

В творениях старца Силуана высочайшая из добродетелей – любовь к Богу – выступает с такою яркостью, открытостью, откровенностью, какие редко встречаются в высказываниях святых отцов. Большинство подвижников-духоносцев строже, они прежде всего указывают дорогу к спасению – путь смирения и покаяния, очищения души для Божественной радости. На вехи того же пути указывает и преподобный Силуан, но он силится представить перед нами и само пиршество веры, выразить невыразимое, описать неописуемое, передать понятие о непостижимом ликовании богообщения. Афонский подвижник пытается высказать это Небесное чувство не рассуждениями, а как бы вздохами – восклицаниями всего своего существа. Счастливы мы, православные христиане: какой у нас Господь! В таком праздничном боголюбии старец Силуан оказывается сродни старинному отцу Церкви, преподобному Симеону Новому Богослову. Свидетельство Божественной Любви, принесенное святым Силуаном Афонским, особенно дорого нам, потому что провозглашено в нашем истерзанном ненавистью XX веке. Духовный сын и жизнеописатель старца Силуана архимандрит Софроний (Сахаров) замечает:

За девятнадцать веков христианской истории прошли целые сонмы свидетелей Божественной Любви, но сей последний особенно нам дорог потому, что он был нашим современником. Частое явление среди нас, христиан, – желание, вполне естественное желание видимых знамений нашей веры, иначе изнемогаем мы в своем уповании, а повествования о чудесах давно минувших дней в нашем сознании становятся мифом. Вот почему так важно повторение подобных свидетельств, вот почему нам так дорог этот новый свидетель, в лице которого было возможно видеть самые драгоценные проявления нашей веры.

В миру святой Силуан звался Симеоном, то есть носил обычнейшее простонародное русское имя – Семен. По происхождению он был простец из простецов, родился в крестьянской семье.

Отец его, хоть и посылал сына в школу, сам не умел ни читать, ни писать, даже молитву Отче наш, выученную им по слуху в храме, выговаривал с ошибкой: говорил днесть вместо днесь. Однако от безграмотного отца своего будущий подвижник Афонский получил такие уроки христианской любви, жизни и христианской мудрости, какие невозможно почерпнуть из наук и философии. В образе Ивана Антонова, отца преподобного Силуана, мы видим, как высока была презираемая интеллигентской образованщиной «сермяжная и лапотная» крестьянская Святая Русь. Вспоминая о своей юности, старец Силуан говорил: «Я в меру своего отца не пришел». Афонский схимонах, аскет, закаленный тягчайшими подвигами поста и молитвы, духоносец и боговидец, он признавал, что не пришел в меру, то есть не достиг духовной высоты неграмотного землепашца, среди простых трудов и забот смиренно исполнявшего заповеди Христовы. О своем отце преподобный Силуан рассказывает:

Вот такого старца я хотел бы иметь: он никогда не раздражался, всегда был ровный и кроткий…

Когда случится в доме беда, он остается покоен. После пожара ему говорили: «Ты, Иван Петрович, погорел», а он отвечает: «Бог даст, поправлюсь». Однажды мы шли мимо нашего поля, и я сказал ему: «Смотри, у нас воруют снопы», а он мне говорит: «Э, сынок, Господь нам уродил хлеба, нам хватит; а кто ворует, стало быть у него нужда есть». Я, бывало, ему скажу: «Ты подаешь много милостыни, а вот там лучше нас живут, а дают меньше», а он мне скажет: «Э, сынок, Господь нам даст». И Господь не посрамил надежды его.

Однажды во время летней крестьянской страды Семен готовил обед для всей работавшей в поле семьи. День был постный, но, позабыв об этом, Семен наварил свиного мяса, и все ели.

Прошли месяцы, но вот уже зимой отец напомнил ему:

– Сынок, помнишь, как ты в поле накормил меня свининой? А ведь была пятница, ты знаешь, я ее ел тогда, как стерву.

– Что же ты мне не сказал тогда?

– Я, сынок, не хотел тебя смутить.

Об этом случае святой Силуан рассказал с восхищением:

– Подумайте, полгода терпел, ждал удобной минуты, чтобы и поправить меня, и не смутить; был совсем неграмотный, но был кроткий и мудрый человек.

Духовной мерой простеца Ивана Антонова, к достижению которой путем иноческих подвигов стремился его великий сын, являлось смирение. «Вся наша брань за то, чтобы смирить себя. Враги наши пали гордостью, и нас туда же влекут», – говорит преподобный Силуан. Смириться перед Всесовершенным Творцом своим, перед Богом

Всемогущим и Всеобъемлющим – как очевидна и логична необходимость этого, как легка кажется эта насущная добродетель. Но как трудно бывает человеку, тварному существу, превозмочь свою нелепую гордость и жалкое тщеславие, которыми заразили его природу при грехопадении духи злобы.

Бельма гордыни лишают людей духовного зрения, и ничем – ни науками, ни искусствами, ни трудами, ни подвигами – а только смирением можно смыть эту ослепляющую нас демонскую пленку, просветить свой разум видением Божественной Истины. По слову преподобного Силуана Афонского:

Всякий последний бедняк может смириться и познать Бога Духом Святым. Не надо ни денег, ни имений, чтобы познать Бога, но только смирение…

Гордой душе Господь не являет Себя. Гордая душа, хотя бы все книги изучила, никогда не познает Господа, ибо она гордостью своею не дает в себе места благодати Святого Духа, а Бог познается только Духом Святым…

Многим за гордость ума их Господь не дает Себя познать, а они все же думают, что много знают. И что стоит их знание, если они Господа не знают, не знают благодати Святого Духа, не знают, как она приходит и за что теряется… Смиренная душа имеет великий покой, а гордая сама себя терзает. Гордый не знает Любви Божией и далек от Бога. Он гордится тем, что богат, или учен, или в славе, но не знает, несчастный, своей нищеты и гибели, ибо Бога не знает. Но кто борется против гордости, тому помогает Господь победить эту страсть…

Смирим себя, братья, и Господь нам все покажет, как любящий отец все показывает детям своим…

Если бы мы были просты, как дети, то Господь показал бы нам рай, и мы видели бы Его во славе, но мы несмиренны и потому мучаем и себя и других, тех, что живут с нами.

Детская простота души Семена была нарушена грубым внешним соблазном, когда ему было всего четыре года. С середины ХIX века среди безбожной российской образованщины появилась мода «хождения в народ»: неверующие интеллигенты искали общения с простыми людьми под тщеславным лозунгом «просвещения и помощи народу». На самом же деле ходоки-образованцы, самозванные «просветители» являлись помрачителями народного сознания, смущая крестьян и рабочих богохульными и разрушительными идеями, расшатывая святую веру, подготавливая в России революционную катастрофу. Один из таких помрачителей, некий книгоноша (то есть распространитель книг), побывал однажды в избе Ивана Антонова, и его речи поразили незащищенный детский разум Семена.

Отец Семена, как все благочестивые люди, любил привечать странников и зазвал этого книгоношу к себе в гости, чтобы угостить прохожего человека и услышать от него, как от грамотного и ученого, что-нибудь мудрое, полезное для души. Но вместо душевной пользы книгоноша попытался одурманить гостеприимного крестьянина своим безбожием. Четырехлетний Семен присутствовал при разговоре, и его слух резанула фраза пришельца: «Где Он, Бог-то?» (Эта фраза, как, вероятно, и вся аргументация книгоноши, взята из богохульного романа Льва Толстого «Воскресение». – а. В. ).

Когда гость ушел, маленький Семен сказал отцу:

– Ты меня учишь молиться, а он говорит, что Бога нет.

Отец отвечал: – Я думал, что он умный человек, а он оказался дурак. Не слушай его.

Но ребенок не смог так просто, как его твердый в вере отец, отмахнуться от соблазнительных слов книгоноши, словно от навозной мухи. Заноза сомнения в вере застряла в детском сознании. Тогда же Семен решил: «Когда вырасту большой, то по всей земле пойду искать Бога». Этой твердой решимостью искать Бога по всей земле маленький крестьянский мальчик уподобился величайшему богоискателю древности, библейскому патриарху Аврааму, который «пошел из земли своей, от родства своего и из дома отца своего в землю, которую Господь указал ему» (см.: Быт. 12, 1).

Всевышний разрешил сомнения юного богоискателя Семена. Уже подростком услышал он свидетельства о чудесах своего современника, затворника Иоанна Сезеновского. Этого доказательства оказалось достаточно. Семен понял: если Господь творит чудеса через своих угодников, то, значит, «Бог с нами, и незачем ходить по всей земле – искать Его».

Утвердившись в вере, Семен явственно ощутил в своем сердце Божественную благодать. Он стал много молиться с умилением и со слезами, воспламенялся желанием любви к Богу и ближним. Но увы! Это дивное его состояние длилось недолго.

В этой земной жизни Вселюбящий Бог не раз незримо касается души каждого человека, каждого из нас. Каждый, в какую бы тьму неверия, лжи или греха он ни впал, – если будет искренен с самим собой, сможет вспомнить в своей судьбе эти веяния благодати Господней, эти таинственно-сладостные призывы Всевышнего. Небесный Отец любит всех и зовет к Себе всех, но Он даровал человеку свободу воли и ничью душу не влечет к Себе силой.

Ответная любовь человека к Создателю должна быть свободна: он может откликнуться сердцем на призывающую благодать Божественную, а может отозваться на призыв иного рода: зов нечистого, падшего мира с его прельстительными наслаждениями, отрывающими человека от Всевышнего, ведущими к вечной погибели. Закружившись на яркой мирской карусели, человек заглушает в себе голос совести, старается позабыть, представить чем-то почудившимся или не бывшим прикосновения Божественной благодати, и очень часто ему это удается. Благо тому, кто сумел опомниться и обратиться к Господу, пока смерть не подхватила его, как сухой лист, и не понесла в огненные бездны преисподней.

На время поддался мирским приманкам и молодой Семен. Духовная жизнь предреволюционной России была расшатана, шаткость нравов поразила и крестьянскую жизнь. Молодежь на селе уже легкомысленно относилась к вере, многие разучились бояться греха, многие односельчане – сверстники – Семена веселились напропалую, и он примкнул к их душепагубному «веселью». Семен был из зажиточной семьи, хорош собой, на него заглядывались девушки, приятели считали его отличным товарищем, рубахой-парнем, и он тщеславился тем, что люди любят его.

Текст приводится по: Владимир (Иким), архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский. Слова в дни памяти особо чтимых святых. Кн. III. – М.: Издательство Московской Патриархии, 2000. С. 560–637.

МУДРЫЕ ПОУЧЕНИЯ СИЛУАНА АФОНСКОГО.

Послушание нужно не только монахам, но и всякому человеку. Даже Господь был послушлив. Гордые и самочинные НЕ ДАЮТ — в себе жить Благодати Божией, и потому, никогда — не имеют Мира душевного, а в душу послушливого легко входит — Благодать Святого Духа и дает ему радость и покой.

Кто носит в себе — хотя бы малую Благодать, тот с радостью — ПОДЧИНЯЕТСЯ всякому начальству. Он знает, что Бог — УПРАВЛЯЕТ и небом, и землею, и преисподнею, и им самим, и его делами, и всем, что — есть в мире, и потому, всегда — бывает Покоен и мирен. Потому что во всём – ДОВЕРЯЕТ Господу!

Наша жизнь простая, но мудрая. Божия Матерь сказала Преподобному Серафиму: «Дай им (монахиням) послушание, и кто СОБЛЮДАЕТ — послушание и мудрость, те и БУДУТ — с тобою и близ Меня».

Видите, как просто спасение. Но мудрости надо учиться долгим опытом. Дается она от Бога — за Послушание. Послушливую душу — любит Господь, а если любит, то чего бы ни попросила душа у Бога, даст ей. Как раньше, так и теперь Господь — слушает молитвы наши и исполняет прошения.

Все, кто последовал Господу нашему Иисусу Христу, — ведут Духовную войну. Этой войне Святые научились долгим опытом от Благодати Святого Духа. Дух Святой наставлял их и вразумлял, и давал силу побеждать врагов, а без Духа Святого душа — не может даже и начать этой войны, потому что она — не знает и не разумеет — кто и где её враги.

Сражение наше — идёт на каждый день и час.
Если брата укорил, или осудил, или опечалил, то свой Мир — Потерял.
Если потщеславился или превознесся над братом, то — ПОТЕРЯЛ Благодать.

Если блудный помысл пришёл, и ты не сразу — отогнал его, то душа твоя – ПОТЕРЯЕТ
любовью Божию и дерзновение в молитве.
Если любишь власть или деньги, то никогда — Не познаешь любви Божией.

Если волю свою исполнил, то ты — ПОБЕЖДЁН Врагом, и Уныние придет — в душу твою.
Если ближнего своего ВОЗНЕНАВИДЕЛ, то, значит, — ОТПАЛ ты от Бога, и злой дух –
ОВЛАДЕЛ тобою.

Если же брату сделаешь добро, то обретешь покой совести. Если волю свою отсечешь, то прогонишь врагов и получишь — мир в душе своей.
Если прощаешь брату обиды, и любишь врагов, то получишь — прощение грехов своих и Господь даст тебе познать любовь Святого Духа. А когда совсем смиришься, тогда обретешь совершенный покой в Боге.

Почему Святые Отцы послушание СТАВИЛИ — выше Поста и молитвы? Потому, что от подвигов без послушания РОЖДАЕТСЯ — Тщеславие, а послушник всё делает, как ему сказано, и не имеет повода гордиться. Кроме того послушливый отсек — свою волю во всем и слушает своего духовного отца, и потому ум его свободен от всякой заботы и чисто молится. У послушливого на уме один Бог и слово старца, а у преслушника — ум занят разными делами и осуждением старца, и потому, не может он созерцать Бога.

Видел я одного послушника, который нес тяжелое послушание. Он имел сердечную молитву, и Господь давал ему слезы плакать за весь мир; и Игумен Андрей сказал ему: «Тебе это дано за послушание».

Послушанием хранится человек — от Гордости; за Послушание — ДАЁТСЯ молитва; за послушание Даётся — Благодать Святого Духа. Потому послушание выше — Поста и молитвы.

Если бы ангелы (падшие) сохранили Послушание, то пребыли бы на Небесах и пели бы славу Господню. И если бы Адам сохранил послушание, то и он, и род его пребыли бы в Раю.

Мирянам послушание одно — НАДО стремиться жить — по Заповедям Божиим и Заповедям Блаженства и слушаться — Святой Православной Церкви.

Господь сказал Своим ученикам: «Мир Мой даю вам» (Иоан. 14,27). Этот Мир Христов надо просить — у Бога, и Господь даст просящему; и когда получим его, то надо свято — БЕРЕЧЬ его и умножать;

Если постигнет тебя беда, не унывай, но помни, что милостиво Господь смотрит на тебя, и не допускай мысли: «Станет ли Господь смотреть на меня, когда я Его оскорбляю», потому что Господь по естеству — есть Милость, но с верою обратись к Богу и, как евангельский блудный сын, скажи: «Не достоин я назваться сыном Твоим», и увидишь, как будешь ты — мил Отцу, и будет тогда неописуемая радость на душе.

Господь Милостивый ДАЛ всем нам — Покаяние, и Покаянием всё — ИСПРАВЛЯЕТСЯ. Покаянием мы ПОЛУЧАЕМ — Прощение грехов; за доброе Покаяние ПРИХОДИТ — Благодать Святого Духа, и так познаём Бога.

Если кто потерял — Мир и страдает, то пусть покается, и Господь даст ему — Свой мир.

Не скрою от вас, за что Господь дает Свою благодать. Не буду я много писать, но прошу вас — любите друг друга, и увидите тогда — милость Господню. Возлюбим брата, и возлюбит нас Господь. Не думай душа, что любит тебя Господь, если ты на кого-нибудь КОСО — смотришь. О, нет. Скорее бесы тебя любят, ибо ты стал слугою их; но не медли, Покайся, и проси у Господа — СИЛУ любить брата, и увидишь тогда — Мир в душе.

Всеми силами просите у Господа — смирения и братской любви, ибо за любовь к брату туне дает Господь Благодать Свою. Испытай над собою: Один день проси у Бога любви к брату, а другой — живи без любви, и тогда увидишь разницу. Духовные плоды любви ясны: Мир и радость в душе, и все будут тебе родные и милые, и будешь проливать обильные слезы за ближнего и за всякое дыхание и тварь.

Святой Апостол Иоанн Богослов говорит, что Заповеди Божий не тяжки, а легки (1 Иоан. 5, 3). Но легки они только от любви, а если нет любви, то всё — Трудно. Поэтому храни любовь, не теряй её, потому что хотя и возможно её вернуть, но это даётся многими слезами и молитвами, а без любви трудно — жить на свете. А кто пребывает в Злобе, то это СМЕРТЬ — души, от чего да сохранит нас Господь.

Когда душа, которой Господь дал Свою Благодать, по какой-нибудь причине — ПОТЕРЯЕТ её, то сильно — скорбит по ней, и снова желает — Обрести её. О, как умоляет она Владыку, день и ночь, чтобы помиловал её и снова излил на нее Свою милость. И кто может описать воздыхания ее, или слезы. И много, много лет — ТРУДИТСЯ душа, ища той Благодати, которую вкусила и которою — усладилась. И, бывает, долгое время — ИСПЫТЫВАЕТ Господь душу, ВЕРНА ли она Ему; а душа, не видя в себе той сладости, которую познала, снова — ЖАЖДЕТ её, и смиренно ждёт, и влечется к Господу жаром любви.

При Благодати — ЛЕГКО любить Бога и молиться день и ночь; но мудрая душа терпит и сухость, и крепко уповает на Господа, и знает, что Он — не посрамит надежды и даст в свое время. Благодать Божия приходит иногда скоро, а иногда ДОЛГО — Не дается, но мудрая душа смиряется и любит ближнего, и кротко несёт Крест свой, и тем побеждает врагов, которые стараются — оторвать её от Бога.

За что же человек — страдает на земле, несёт скорби и терпит беды?
За то страдаем мы, что НЕ ИМЕЕМ — Смирения. В смиренной душе — живет Дух Святой, и Он дает душе — свободу, мир, любовь, блаженство.

За то страдаем мы, что – НЕ ЛЮБИМ ближнего. Господь говорит: «Любите друг друга и будете — Мои ученики». За любовь к брату — ПРИХОДИТ любовь Божия. Сладка любовь Божия; она есть — дар Духа Святого и в полноте познается только Духом Святым. Но есть средняя любовь, которую имеет человек, когда старается — соблюдать заповеди Христовы и БОИТСЯ, как бы чем – НЕ ОСКОРБИТЬ Бога; и это хорошо. Надо каждый день — понуждать себя на Добро и всеми силами учиться — смирению Христову.

Долго я мучился, не зная пути Господня, но теперь, многими годами и многими скорбями, и Духом Святым – ПОЗНАЛ я наконец-то — волю Божию. И знаю теперь, что Всё, что ЗАПОВЕДАЛ Господь (Мф. 28, 20), надо в Точности — ИСПОЛНЯТЬ, ибо это Есть — ПУТЬ в Царство Небесное, где будем — видеть Бога.

Но не думай, что ты видишь Бога, а смиряй себя и помышляй, что по смерти будешь ввержен в темницу и там будешь томиться. Когда мы плачем и смиряем душу, то Благодать Божия — ХРАНИТ нас, а если, ОСТАВИМ — плач и смирение, то МОЖЕМ увлечься — Помыслами или Видениями. Смиренная душа – НЕ ИМЕЕТ видений и не желает их, но чистым умом молится Богу, а Тщеславный ум — не бывает чистым от помыслов и воображения, и даже, может дойти до того, что будет — ВИДЕТЬ бесов и говорить с ними. Пишу об этом потому, что сам я был — в этой страшной Беде.

Дважды я был — в Прелести. Первый раз, в самом начале, по неопытности, когда я был молодым послушником, и тогда Господь скоро помиловал меня.

Второй раз был я в Прелести уже — от Гордости, и тогда долго я помучился, прежде чем Господь — исцелил меня за молитвы духовника. Случилось это после того, как я принял некое видение. Четырем духовным мужам я открыл об этом видении, и ни один из них не сказал мне, что оно от врага, однако, Прелесть тщеславия — борола меня.

Но потом я и сам понял свою ошибку, потому что снова СТАЛИ мне — ЯВЛЯТЬСЯ бесы не только ночью, но и днём. Душа их видит, но не боится, потому что я чувствовал с собою и милость Божию. И так, много лет страдал я — от них; и если бы Господь не дал мне познать Себя Духом Святым, и если бы не помощь Пресвятой и благой Владычицы, то отчаялся бы я в своем спасении, но теперь КРЕПКО — надеется душа моя на милосердие Божие, хотя по делам моим я достоин мучений и на земле и во Аде.

Долго я не мог разобраться, что со мною. Думаю: людей я не осуждаю; плохих помыслов — не принимаю; послушание делаю исправно; в пище — воздерживаюсь; молюсь непрестанно; почему же бесы — Повадились ко мне? Вижу, что я в Ошибке, но не могу догадаться, почему? Молюсь, они — отойдут на время, а потом снова — Приходят. И долго душа моя была — в этой Борьбе. Говорил об этом нескольким старцам; они молчали; и был я в недоумении.

И вот, однажды сижу я в келии ночью, и бесы — ПРИШЛИ ко мне полная келия. Молюсь усердно, — Господь отгонит их, но они снова — Приходят. Тогда встал я, чтобы сделать поклоны иконам, а бесы вокруг меня, и один впереди, так что я — не могу сделать поклона иконам, иначе получилось бы, что я ему — кланяюсь. Тогда я снова сел и говорю:

«Господи, Ты видишь, что я хочу Тебе молиться чистым умом, но бесы мне не дают. Скажи, что должен я делать, чтобы отошли они от меня?»

И был мне ответ от Господа в душе: «Горделивые всегда так — страдают от бесов».

Я говорю: «Господи, Ты Милостивый, знает Тебя душа моя; скажи мне, что должен я делать, чтобы смирилась душа моя?»

И отвечает мне Господь в душе: «Держи ум твой во аде, и не отчаивайся».

О, милосердие Божие. Я мерзость пред Богом и людьми, а Господь так любит меня, и вразумляет меня, и исцеляет меня, и Сам учит душу мою смирению и любви, терпению и послушанию, и все милости Свои излил на меня.

С тех пор я держу ум свой — во аде, и горю в мрачном огне, и скучаю о Господе, и слезно ищу Его и говорю: «Скоро я умру и вселюсь в мрачную темницу Ада, и один я буду гореть там, и тосковать о Господе, и плакать: «Где мой Господь, Которого знает душа моя».

И великую пользу получил я от этой мысли: ум мой очистился и душа — обрела Покой.

Чудное дело: Господь мне велел держать ум свой во аде, и не отчаиваться. Так близок Он к нам: «Се Аз с вами до скончания века», и еще «Призови Мя в день скорби твоей, и изму тя, и прославиши Мя» (Мф. 28, 20; Пс. 49,15).

Когда Господь — КОСНЁТСЯ души, то она вся становится — Новою, но это понятно лишь тем, кто познал на опыте, ибо без Духа Святого — НЕЛЬЗЯ познать Небесное, и Дух сей дан на землю — от Господа.

Кто опишет радость знать Господа и ненасытно стремиться к Нему день и ночь? О, как блаженны и счастливы мы христиане. Нет ничего дороже, — как знать Бога; и нет ничего худшего, как — не знать Его. Но и тот блажен, кто хотя и не знает, но верует.

Я стал делать, как научил меня Господь, и усладилась душа моя — Покоем в Боге, и теперь день и ночь прошу я у Бога — Христова смирения. О, это Христово смирение. Я знаю его, хотя стяжать не могу. Я знаю его от Благодати Божией, но описать не умею. Я ищу его, как драгоценный, светлый бисер. Оно приятно для души и слаже всего мира. Я опытом познал его.

Дух Святой на земле — ЖИВЁТ в нас, и Он нас – Просвещает.
Он даёт нам — Разум и Мудрость.
Он даёт нам — Познать Бога.
Он даёт нам — Любить Господа.
Он даёт нам — Мыслить о Боге.
Он даёт нам — Дар слова.
Он дает нам — Славословить Господа.
Он даёт нам — Радость и веселие.
Дух Святой — даёт нам силы вести брань — с врагами и побеждать их.

Молю я всех людей — прибегнем к Покаянию, и тогда узрим милость Господню. А тех, кто ВИДЯТ – всякие Видения и ВЕРЯТ им, молю понять, что от этого у них — является Гордость и с нею сладость Тщеславия, в котором — НЕТ смиренного духа Покаяния, и в этом беда, ибо без Смирения — НЕЛЬЗЯ победить Врагов — бесов.

Я сам дважды ошибался. Один раз Враг мне показал — Свет, и помысл говорил мне: прими, это благодать. Другой раз я принял — одно Видение, и много пострадал за это. Однажды в конце бдения, когда запели «Всякое дыхание да хвалит Господа», я услышал, как Царь Давид в Небе поет славословие Богу. Я стоял на хорах, и мне казалось, что нет ни крыши, ни купола, и что я вижу отверстое небо. Я говорил об этом четырем духовным мужам, но никто мне не сказал, что это Враг — Посмеялся надо мною, а я сам думал, что бесы не могут славословить Бога, и что, значит, это видение не от врага.

Но Прелесть Тщеславия — борола меня, и я снова — стал видеть бесов. Тогда я познал, что Обманулся, и всё — открывал духовнику, и просил его молитв; и за молитвы его я теперь спасен, и всегда молю Господа — даровать мне духа Смирения. И если бы спросили меня, что ты хочешь от Бога, каких даров? То я сказал бы: духа Смирения, которому радуется Господь больше всего. За смирение Свое Дева Мария стала — Божиею Матерью и прославлена на Небе и на земле более всех. Она вся предавалась — на волю Божию: «Се раба Господня», — сказала Она; и мы все должны — Подражать Святой Деве.

За смирение душа ПОЛУЧАЕТ — Покой в Боге, но чтобы — УДЕРЖАТЬ этот Покой, душа долго учится. Теряем мы сей покой, потому что – НЕ УТВЕРДИЛИСЬ в Смирении. И меня много — Обманывали враги. Я думал: душа моя знает Господа, знает, как Он благ и как много нас любит, как же мне приходят — плохие помыслы? И долго я не мог разобраться, покамест не вразумил меня Господь, и тогда я познал, что — от Гордости являются ПЛОХИЕ мысли.

Один неискусный монах СТРАДАЛ — от бесов, и когда они нападали на него, то он убегал от них, и те — Гонялись за ним.

Если случится с тобою подобное, то не убойся и не беги, но стань мужественно, смири себя и скажи: «Господь, помилуй меня, великого грешника», - и бесы исчезнут; а если будешь трусливо бежать, то они загонят тебя в пропасть. Помни, что в тот час, когда на тебя нападают бесы, смотрит на тебя и Господь: как ты уповаешь на Него?

Если увидишь Сатану, и он будет опалять тебя огнем, и захочет пленить твой ум, то опять — не бойся, но крепко надейся на Бога и говори: «Я хуже всех», и отойдет от тебя враг.

Если почувствуешь, что злой дух — действует внутри тебя, и тогда не робей, но Исповедуйся чисто и усердно проси у Господа — Смиренного духа, и Господь непременно даст, и тогда, по мере смирения своего, ты будешь ощущать в себе Благодать, а когда совсем смирится душа твоя, тогда — обрящешь совершенный Покой.

И такую войну ведёт человек — всю жизнь. Душа, которая познала Господа Духом Святым, если после того и падет — в Прелесть, то не пугается, но помня любовь Божию и зная, что брань с врагами попускается за Тщеславие и Гордость, смиряется и просит у Господа исцеления, и Господь — исцеляет душу, иногда скоро, а иногда медленно, понемногу. Послушливый, который верит духовнику и не верит себе, скоро — Исцелится от всякого Вреда, нанесенного ему врагами, а непослушный — Не исправится.

Война у души с врагом — до гроба. И если на обычной войне убивают только тело, то наша война труднее и опаснее, потому что может — Погибнуть и душа.

За гордость мою Господь — попустил Врагу дважды сотворить брань с моею душою так, что душа моя стояла во Аде, и могу сказать, что если душа мужественна, то устоит, а если нет, то может навеки — Погибнуть.

Всем, кто будет в такой беде, пишу: стойте мужественно и надейтесь на Бога, и враги — не устоят, ибо Господь победил их. Благодатью Божиею я познал, что Господь милостиво — ЗАБОТИТСЯ о нас, и ни одна молитва, ни одна хорошая мысль – НЕ ПРОПАДАЕТ пред Богом.

Господь часто как бы — не слушает нас; но это только потому, что мы – ГОРДЕЛИВЫ и нам не Полезно. Гордость трудно распознать в себе, но гордого Господь — ОСТАВЛЯЕТ помучиться — своим Безсилием, покамест – НЕ СМИРИТСЯ. А когда смирится душа, тогда враги — Побеждены, и душа обретает — великий покой в Боге.

Верьте мне, пред лицом Бога пишу, Которого знает душа моя. Чтобы сохранить Благодать, НАДО всегда — Смиряться. Вот и Бог тех, кто работает Ему, милостиво смиряет. Антоний Великий думал, что он в пустыне — старше всех и совершеннее всех, но Господь направил его к Павлу Фивейскому, и видел Антоний того, кто старше и совершеннее его и смирился.

Преподобный Зосима подумал, что он с детства монах, и никто не может с ним беседовать, но его смирила — Мария Египетская; и увидел он, что очень далеко ему до неё — не пришёл он в её меру. Святителя Тихона (Задонского —) Смирил юродивый; ударил его по щеке и сказал: «Не высокомудрствуй».

Так милостиво Бог — СМИРЯЕТ святых, чтобы они пребывали — смиренными. А нам, тем более надо смиряться. И я день и ночь прошу у Бога — Христова смирения. Дух мой жаждет — стяжать его. Это высший дар Духа Святого. В смирении Христовом и любовь есть, и мир, и кротость, и воздержание, и послушание, и долготерпение, все добродетели — есть в нём.

Молитва дается молящемуся, как сказано в Писании; но молитва только по Привычке, без Сокрушения сердца о грехах — не угодна Господу.

Кто — ЛЮБИТ Господа, тот всегда Его — ПОМНИТ, а память Божия — РОЖДАЕТ молитву. Если не будешь помнить Господа, то и молиться – НЕ БУДЕШЬ, а без молитвы душа — не пребудет в любви Божией, ибо чрез молитву — ПРИХОДИТ Благодать Святого Духа. Молитвою — ХРАНИТСЯ человек от Греха, ибо молящийся ум — занят Богом и во смирении духа стоит пред лицем Господа, Которого знает душа молящегося.

Для молитвы нам — ДАНЫ храмы; в храмах служба совершается — по книгам; но и храма с собой не возьмешь, и книги — не всегда имеешь, а внутренняя Иисусова молитва — всегда и ВЕЗДЕ с тобою. В храмах совершаются службы, и Дух Божий живёт, но душа – самый ЛУЧШИЙ храм Божий, и кто молится — в душе, для того весь мир — стал храмом.

Кто молится по привычке, у того – НЕТ и не будет перемены в молитве, а кто усердно молится, у того много — перемен в молитве: бывает борьба — с врагом, борьба с самим собою, со страстями, борьба — с людьми, и во всем надо быть — мужественным.

Если молитва угодна Богу, то Дух Божий свидетельствует в душе; Он приятный и Тихий; а раньше я не знал, — принял ли Господь молитву или нет, и как узнать об этом.

Горе и опасности многих научили молиться.
Зашел ко мне в магазин один военный человек; он направлялся в Солунь. Душа моя полюбила его, и я говорю ему: «Молись Господу, чтобы меньше было скорбей».

А он говорит: «Я молиться умею. Я научился на войне, когда бывал в сражениях. Я сильно просил Бога, чтобы Он — ОСТАВИЛ меня в Живых. Пули сыпались, снаряды рвались, и мало кто оставался — в живых, а я много раз – был в сраженьях, и Бог меня — СОХРАНИЛ». Он показал, как молился, и по движению тела его было видно, как весь он — Погружался в Бога.

В этом мире каждый ИМЕЕТ свое — ПОСЛУШАНИЕ: кто — царь, кто — патриарх, кто — повар, или кузнец, учитель, но Господь всех любит, и награда будет тому, кто больше — любит Бога.
Бог — ДАЛ Заповедь — любить Его всем сердцем, всем умом и душою. А без молитвы, как можно Бога — любить? Поэтому ум и сердце человека всегда должны быть всегда Свободными — для Молитвы. Делай добросовестно – дела свои и в душе — молись Господу.

Непрестанная молитва — приходит от Любви, а ТЕРЯЕТСЯ — за Осуждение, за Празднословие и Невоздержание. Кто любит Бога, тот может — помышлять о Нем день и ночь, потому что любить Бога никакие дела — не мешают.

Если ты хочешь — ЧИСТО молиться, то будь смирен, воздержан, чисто исповедуйся, и ВОЗЛЮБИТ — тебя Молитва. Будь послушлив, будь доволен всем, и тогда ум твой — ОЧИСТИТСЯ от Суетных помыслов. Помни, что тебя — всегда ВИДИТ Господь, и будь в Страхе Божием, как бы — не оскорбить, чем-либо брата; НЕ ОСУДИ его и не опечаль его — хотя бы видом, и Дух Святый — Возлюбит тебя, и Сам во всём будет тебе — помогать.

Дух Святой очень похож на мать милую, родную. Мать любит дитя свое и жалеет его, так и Дух Святой — ЖАЛЕЕТ нас, ПРОЩАЕТ, Исцеляет, и ВРАЗУМЛЯЕТ, и радует, и познается Дух Святой — во смиренной молитве.

Если ум твой хочет молиться в сердце и не может, то читай молитву — устами и держи ум в словах молитвы, как говорит «Лествица». Со временем Господь даст тебе сердечную молитву без помыслов, и будешь легко молиться.

Некоторые — ПОВРЕДИЛИ себе сердце, потому что усиливались умом — творить молитву в сердце, и дошли до того, что потом и устами – НЕ МОГЛИ её произносить.

Но знай порядок духовной жизни: ДАРЫ даются — простой, смиренной послушливой душе. Кто послушлив и во всём воздержен: в пище, в слове, в движениях, тому Сам Господь — дает молитву, и она легко — совершается в сердце.

Любовь к Богу бывает различная. Кто борется — с Плохими помыслами, тот в своей мере любит Бога. Кто борется — с Грехом, просит Бога, чтобы дал ему силы не грешить, но по немощи ещё — впадает в грех, и скорбит о том и кается, у того Благодать в глубине души и ума, но Страсти ещё — не побеждены.

А у кого побеждены — Страсти, тот уже не имеет борьбы, а только всячески БЛЮДЕТ — себя, как бы не впасть — в грех; у этого Благодать большая и ощутимая. Но кто — чувствует Благодать и в душе и в теле, тот совершен муж, и если — сохранит эту Благодать, то тело его освящается и БУДУТ — мощи.

ПОМНИ два помысла, и бойся их. Один говорит: ты — святой, другой: а другой помысл говорит — ты не спасешься. Оба эти помысла от врага, и нет в них истины. Но ты думай: я — великий грешник, но Господь Милостивый, Он любит людей, и простит мне грехи мои.

С плохим помыслом — ВХОДИТ в нас Вражия сила, и тогда — ОМРАЧАЕТСЯ душа, и злые мысли терзают ее, чувствует тогда человек свою погибель, и видит, что без Благодати Божией он — грешная и немощная земля.

Злые помыслы мучают гордую душу, и, покамест она не смирится, не узнает покоя от них. Когда плохие помыслы осаждают тебя, то взывай к Богу подобно Адаму: «Господи, Творец мой и Создатель. Ты видишь - душа моя в терзании от плохих мыслей… Помилуй меня». И когда стоишь пред лицом Владыки, то крепко помни, что все прошения твои, если они полезны, Он исполнит.

Туча пришла, закрыла солнце, и наступил мрак. Так за один гордый помысл душа — теряет Благодать, и находит на нее мрак. Но также за один смиренный помысл опять приходит — Благодать.

Наблюдай за собою, и увидишь: как только душа ПРЕВОЗНЕСЕТСЯ — пред братом, так вслед за этим ПРИХОДИТ — Плохой помысл, который неугоден Богу, и чрез это душа смиряется. А если, не смирится, то ПРИДЁТ — Малое искушение. Если опять – НЕ СМИРИТСЯ, то начнется — бурная брань. Если же опять — не смирится, то ВПАДЕТ — в некий Малый Грех. Если и тогда не смирится, то БУДЕТ — большой Грех.

И так до тех пор будет грешить, пока – НЕ СМИРИТСЯ. Но как только — ПОКАЕТСЯ, так Милостивый Господь ДАСТ — душе мир и тогда — ПРОЙДЁТ всё плохое, и уйдут помыслы. Но после держи смирение всеми силами, иначе опять — Впадёшь в грех.

Видя, что душа не укрепилась в смирении, Господь — отнимает Благодать, но ты не падай духом от этого: Благодать в тебе, но скрыта.

Ты приучи себя — ОТСЕКАТЬ плохие помыслы сразу. А если, когда забудешься и не отгонишь сразу, то принеси — Покаяние. Потрудись над этим, чтобы ПРИОБРЕСТИ — Привычку. Душа имеет привычку, как привыкнешь, так и будешь делать потом — всю жизнь.

Враги пали гордостью, и нас влекут туда же, и приносят нам помыслы похвалы. И если душа ПРИМЕТ — Похвалу, то Благодать — ОТСТУПИТ, покамест не смирится душа.

Когда душа научится любви от Господа, то ей жалко — всю вселенную, всякую тварь Божию, и она молится, чтобы все люди — покаялись и ПРИНЯЛИ — Благодать Святого Духа.

Но если душа ТЕРЯЕТ — Благодать, то тогда — ОТХОДИТ от неё любовь, ибо без Благодати Божией невозможно любить врагов, и тогда от сердца ИСХОДЯТ — помышления злые, как говорит Господь (Мф. 15, 19, Мрк. 7, 21-22).

Хорошо знай, что если тебя МУЧАЮТ — Плохие помыслы, то значит ты — не смирен. Господь сказал: «Научитесь от Меня: ибо Я кроток и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим» (Мф. II, 29).

В прелесть мы попадаем, когда думаем, что мы — УМНЕЕ и опытнее других, и даже духовника. Так я по неопытности подумал, и за это пострадал, и очень благодарю Бога что Он этим смирил и вразумил меня. Без исповеди духовнику НЕВОЗМОЖНО — Избавиться от Прелести, потому что духовникам дана от Господа — власть решить и вязать

Если видишь видение какое-либо, или образ, или сон, то не доверяйся ему, потому что если оно от Бога, то Господь и вразумит. Душа, не познавшая вкусом Духа Святого, не может понять видения, откуда оно. Враг дает душе некую сладость, смешанную с тщеславием, и посему узнается прелесть.

Отцы говорят, что при вражеском видении душа почувствует — смущение. Но это только смиренная душа, которая не считает себя достойною видения, при вражеском действии почувствует или смущение или страх, а тщеславный может не испытать ни страха, ни даже смущения, потому что он хочет видений и считает себя – достойным этого, и потому враг легко обманывает его.

Если случится — увидишь бесов, то не бойся, но смири себя, и бесы — исчезнут, а если тобою овладеет страх, то не избежишь вреда. Будь мужествен. Помни, что смотрит на тебя Господь, надеешься ли ты на Него.

Распознать в себе гордость — очень трудно. Но вот, тебе признаки: если на тебя нападают враги (бесы) или мучают — ПЛОХИЕ помыслы, то это значит, что в тебе НЕТ — смирения, и потому, хотя бы ты и не понимал своей гордости — смиряйся.

Жизнь свою я провел в добре и во грехах, и узнал за шестьдесят лет, какую силу имеет привычка. И душа и ум МОГУТ — Приобрести привычку. И к чему — привыкнет человек, то и делает. Если привыкнет — ко Греху, то так и будет постоянно — тянуть ко греху, и бесы в том помогают; а если привыкнет — к добру, то Бог ему в том содействует — Своею благодатью.

Так, если ПРИВЫКНЕШЬ — постоянно молиться, любить ближнего и плакать в молитве за весь мир, то так и будет влечься душа к молитве, слезам и любви. И если, привыкнешь давать милостыню, БЫТЬ — послушливым, откровенным на исповеди духовному отцу, то так и будешь — всегда делать, и в этом найдешь ты покой в Боге.

Душа, которая любит — Осуждать людей, или Непослушлива, или Невоздержна, или оставила Покаяние – НЕ МОЖЕТ избавиться от бесовских козней и освободиться от Плохих помыслов; но если плачет — о грехах и любит брата, то Господь дает ей слезы за весь мир.

Один раз без нужды я — убил муху, и она бедная ползла по земле больная с выпавшими внутренностями, и трое суток я плакал — за свою жестокость к твари, и до сих пор все помню этот случай. Как-то у меня в магазине на балконе завелись летучие мыши, и я облил их кипятком, и снова много пролил слез из-за этого, и с тех пор НИКОГДА — не обижаю я тварь.

Дух Божий УЧИТ душу — ЛЮБИТЬ всё живое, так что и зеленого листа на дереве она не хочет — повредить, и цветка полевого – НЕ ХОЧЕТ потоптать.

Так Дух Божий НАУЧАЕТ — любви ко всем, и душа — сострадает всякому существу, любит даже, врагов и жалеет — даже бесов, что они отпали — от добра.

Приучай себя — к МОЛЧАНИЮ в словах, Сдержанности — в делах, а также Сдержанности в отношении — Смеха и походки. Избегай какой-либо — Чрезмерности. Потому что таким образом ум – не допуская себе выйти из пределов сдержанности – СОХРАНИТСЯ крепким и не ослабеет и не уступит – Чревоугодию. (Пр. Макарий Египетский.)

Ослабеет же ум в результате — жгучей Страстности; ослабеет и по причине иных страстей, отдавая себя им — на расхищение. Итак, подобает, чтобы УМ — ВЛАДЕЛ Страстями, возвышенно сидя на престоле — молчания и взирая к Богу.

Остерегайся — НАДМЕННОСТИ: Гордого вида и поднятой головы и горделивой походки; пусть же ко всём у тебя будут — ПРИВЕТЛИВЫЕ слова и Ласковое обращение.

Остерегайся же говорить о чём-нибудь — что ты НЕ ИЗУЧИЛ — и не Продумал, и НЕ СЛУШАЙ – всё, что тебе НЕ ПОЛЕЗНО. (Пр. Макарий Египетский.)

С удовольствием УЧИСЬ Доброму — от других и охотно сам – учи, ДЕЛИСЬ с людьми – знаниями и опытом; никогда из чувства недоброжелательности (или зависти) — не скрывай мудрости от других; крепко держись — мудрых старцев, почитая их, как угодников Божиих; не спорь с друзьями, и не подтрунивай над ними и не насмехайся; решительно же отвергни ложь, обман и грубость; но сам великодушно перенеси — и высокомерие, и грубость в отношении тебя, снося это спокойно и терпеливо; пусть все твои дела и слова имеют в виду Бога, и всё, что – твое, отнеси к Христу; и ежеминутно обращай к Богу душу и свою мысль всецело посвяти — силе Христовой, пусть мысль о Небе – возводит тебя к Небу. С Богом чаще будь в общении в течение дня, и особенно – ночью, так чтобы длительный сон не завладел твоими молитвами к Богу; потому что продолжительный сон — подобен смерти.

Проводи каждый день, ДЕЛАЯ или ГОВОРЯ людям — что-нибудь Доброе;

Отбрось многочисленные заботы — о теле, укрепившись надеждой на Бога, веря, что Он ДАСТ тебе — всё необходимое: и пищу — для жизни, и одежду для тела, и крышу над головой от зимней стужи; потому что ведь вся земля — Всё это принадлежит твоему Богу, и это Его дело – заботиться о Своих угодниках, как о Своих святынях и храмах.

Поэтому, ни болезней слишком не страшись, ни – ожидаемого наступления времени Старости; потому что, если это БУДЕТ — угодно твоему Господу, а также, будет — на БЛАГО для твоей души, – болезнь твоя ПРЕКРАТИТСЯ; а старость твою Он – как крылами – покроет Своею Божественною силою.

Находясь и в тягостном положении; Сострадай — страждущим и пред лицом людей — ПРОСИ у Бога помощи; потому что Он окажет милость — молящему другу Своему и ПОДАСТ помощь страждущим, желая сделать известной людям — Свою СИЛУ, чтобы на основании познания они — обратились к Богу. (Пр. Макарий Египетский.)

Хорошо всегда бояться и ни в чем — не доверять себе; потому что человеку может показаться, что он поступает — хорошо, а на самом деле — он Ошибается; лучше же всегда пусть человек — призывает Бога, чтобы Он Сам — стал его Путеводителем, и Путем, и Умом, до тех пор, пока человек не нашёл в себе Христа, пусть никоим образом — не доверяет себе. Как тот, кто рисковал утонуть, тот, из страха перед морем, ни о чем ином — не имел заботы, как только о том, чтобы спастись, так и христианин должен, имея в виду Бога, всегда бояться и не быть — легкомысленным.

Желающий спастись пусть — подвизается, ДЕЛАЯ то, что желает — Бог, потому что то, что Бог желает, это и есть Его воля; любящий Бога пусть принуждает себя любить и ближнего своего; пусть будет смиренным пред Богом и людьми, и противостоит — ПЛОХИМ помыслам;

Он должен иметь заботу о том, чтобы УГОДИТЬ — Господу и побороть в себе — Ветхого человека; легкомысленный же и имеющий расхлябанное сердце пребывает — в «Ветхости» и даже не начинает подвизаться и не умеет бороться. Итак, хорошо всегда быть — в Страхе Божием и искать Вразумление и помощь от Господа, чтобы возмочь кому спастись при помощи Господа, Которому слава во веки. Аминь. (Пр. Макарий Египетский.)

Св. Василий Великий: «Не должно самому КИДАТЬСЯ — в Искушения прежде времени, до Божия попущения, надобно — молиться, чтобы НЕ ВПАСТЬ в Искушение».

Также Свят. Феофан Затворник говорил: «Восстало гонение, молчи и пребывай в своем чине, предаваясь Господу всеустрояющему, молись о силе помощи. Чувствуешь слабость и страх, и если ИМЕЕШЬ возможность Укрыться, – УКРОЙСЯ. Многие так делали. Целою Церковью удалялись — в леса и горы.
И Господь сказал: когда гонят — в одном городе, бегайте в другой (Мф. 10, 23). Мимо идет гнев Господень, – говорит пророк (Ис. 26, 20).

Взят силою и представлен на суд: не бойся, яви силу любви к исповедуемому тобою Господу, стань за Него до крови и смерти. Исповедничество открытое не может быть лишним, когда делается по любви, к Богу влекущей, со «здравым решением», а не буйным фанатизмом. Иди не боязненно, говоря Исповедание: Господь тебе помощник. Всякий исповедник есть крепкий воин из воинства Христова.

Слаб? Беги, когда есть — Возможность, а когда пойман, свидетельствуй — не боясь.

Никак себе НЕ ДОЛЖНО — позволять, хоть для вида только сделать то, что требуют в знак Отречения, ибо это то же, что и настоящее Отречение — от Господа. Таков дух Исповедничества. Его и должно всегда возгревать в себе, чтобы неготовыми не застало время невзгоды, надо постоянно быть готовым страдать и умереть за имя Христово и веру святую. Это есть духовное исповедничество или сокровенное мученичество, когда бывает христианин сердцем распят, хотя телом жив».

Из книги — Как обрести крепкую веру в Бога.
Можно БЕЗПЛАТНО — СКАЧАТЬ книги на этом Сайте.